第三篇　通行道德的特别缺点３９

德世界的。不过，我不要再进行这种并非所有读者都能明白的比喻了。

人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。

仿。。

佛一切都向他呼唤：你如果希望幸福，那就行善吧。首先不。。。。。。。。。。。。。。。

要为幸福决定于谁这个问题而操心，要知道的是，如果不行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

善你就不能享受幸福。

你想达到受造物主所赏识的程度吗？

那。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

就请你行善吧。。。。。。。

人为什么对这种忠告置若罔闻，而听从完全违背其幸福的意见呢？

那是因为通行的道德和政治颠倒和歪曲了大部分观念，以及这些观念的次序和连贯性。

因此，我们要努力去辨认和遵循自然界的真正踪迹，发现足以中止其进程、妨碍其成功的东西；我们要说明纠正这种混乱的真正办法。

道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说

我认为：１）在自然秩序中，不管是主动或是受动的慈善。。。。。。。

的观念，都是先于其它任何观念，甚至神性的观念的；２）只有这种观念能够将人提到神性观念的高度，它较之宇宙景观的作用更快、更可靠；３）慈善使我们对神产生一种真正与其伟大的目标相称的观念；４）

只有善行能使理性的效能完全完

-- 96

４９自　然　法　典

善，并使其发挥自己的真正作用；５）人的神性观念仅仅是随着慈善观念的丧失而变质的；６）

我说善神的朴素观念绝不是。

偶像崇拜，只有那种向我们描述上帝既作恶也行善的观念，才能给予它偶像崇拜的名称；７）

凡是让人对于神产生这种观念并以此作为其学说基础的道德，都是极端恶劣的道德。

慈善是神性观念的第一原则

首先，唯有慈善观念比宇宙外观更迅速更可靠地把我们。。

提到神性观念的高度：这种看法开始时不大打动我们，所以我们享有它时也不忖度它的原因，并且也不大关心探求这种原因。

我们小时候有无数的事物比装饰品、院墙、甚至比我们所住的地方都更接近我们；使我们产生好感的首批事物，就是我们最初崇拜为神的对象。

说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说

让我们暂时假设：没有任何东西能损害我们或违背我们最微小的愿望；而相反一切都迎合我们的愿望，这样我们就会产生某种事物是好的观念，尽管我们还没有行善为首要原则的观念。下面来看看，按这种假说，也正如按任何其它假说一样，我们是怎样达到这一点的。

-- 97