第三章 三 决定主体欲求的精神因素（下）
幸福是灵魂的杰出活动A主体的性格气质与幸福A幸福是灵魂的杰出活动A亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出，“幸福是灵魂的杰出活动”。
（有的译文为“幸福是灵魂的现①实活动”。）
在灵魂的活动中，他又特别强调理智，认为灵魂由理性与非理性（即情绪、情感等）两部分构成。
“如若人以理智主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”叔本华也认为“人的最高的、永恒和丰富的快乐，实是他的心灵。虽然我们在青年时不了解这一点，事实上却是如此。”
他还认为文化对幸福的影响，远远超过财富对幸福的影响。如果人只是追求财富，心灵上一片空白，“结果是对任何其他事物的影响便麻木不仁。
他们对理智的高度幸福既无能为力，就只有沉迷在声色犬马中，任意挥霍，求得片刻的感官享受。“
②在历史上，还有许多思想家谈到过这一问题。其基本的意思，是说幸福与人的内心世界的状况，是密切联系在一起的。对于幸福或痛苦来说，主体的精神因素的重要性，远远超出外在因素的重要性。
在某些问题上，确实如叔本华所说的那样，痛苦或幸福并非
①叔本华：《人生的智慧》。第４页。
②叔本华：《人生的智慧》，第７页。
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０３第三章 幸福与主体
取决于客观事件，而取决于感受主体的看法。
试举一例来看。
按照一般人的思维方式，亲人亡故是最令人痛苦的事，可是庄子在自己的妻子去世后，却鼓盆而歌，傲然自乐。到他家吊唁的惠施问他：你的夫人为你生儿育女，替你侍奉老人，治理家务，对你们家做出了很大的贡献。现在她死了，你不悲痛，这已经是有背于做人的道理了，你怎么还敲着盆子高兴地唱歌呢？
这不太过分了吗？
庄子回答说：你讲的不对。
我的夫人刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？但是后来我想，人是由气聚而成的，“气变而有形，形变而有生”。现在她死了，也是“变而至死”。这好像春、夏、秋、冬的运行一样，是自然规律。她死了，就像在天地这个大屋子里睡着了一样。如果我跟在她后面号啕大哭，这不是说明我不明白人的生死这一番道理吗？既然是气变而有形，形变而有生，然后又变而至死，这又有什么值得悲伤的呢？所以我停止了哭，转而鼓盆而歌。
从人情上讲，庄子为妻子的死鼓盆而歌，是否应当受到指责，庄子这一套理性至上的理论是否太残酷无情了，我们暂不去管它，这不是我们要讨论的问题。我们要研究的是什么原因使庄子由悲痛转为快乐的。是什么因素使庄子由悲转为乐的呢？答案只能是他的认识发生了变化。他觉得人的生死不过是自然的演化，人由自然而来，又回到自然，这是值得高兴的。这样看，庄子在他妻子死后的悲痛与快乐，是由庄子自己的看法决定的。
乍一看来，这是一件荒唐的事，是一种荒谬的理论。但是仔细推敲起来，这种情况和说法在一些事情上还是有道理
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第二编 幸福是什么１０３
的。因为人的情感、情绪，与人的认识还有所不同，它不是对外界事物本身的简单、机械的反映。人的情感、情绪、各种心理体验，总是有人的理性参与，有人在以往长期生活中形成的观念、习惯、思维方式和行为方式渗透在其中。外界的事物只不过是一种引发情感体验的最原始的因素，只是一个信息源。可以说，人的内心世界的各种因素，共同构成一个信息处理机，对外界传入的信息进行处理。然后再通过人的言行与表情，把对信息的处理结果，表现出来。所以在表现出来的结果中，渗透着大量的主体的精神因素，在一定程度上这种结果似乎成了被主体的主观因素所决定的东西了。
罗素在《走向幸福》一书中，对这一问题也发表了许多议论。他在第一章讨论人为什么会有不幸时，列举了当时在英国、美国经常看到的人们的不幸的表现。他认为，“这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人心理——当然，后者在很大程度上就是社会制度的产物”。
①他认为，为促进人的幸福，在社会制度方面需要进行改革，但是有一部分人的不幸，与社会制度无关。他说，这一类人“他们没有经受过来自外部的巨大痛苦。我假定，他有足够的收入解决温饱住宿问题，身体健康，能够从事各项普通的活动”。这种人的不幸，“在很大程度上是由对世界的错误看法、错误的伦理观，错误的生活习惯所引起，结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失”
②，因而失去了幸福。
①罗素：《走向幸福》，第５页。
②②罗素：《走向幸福》，第７、１４页。
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２０３第三章 幸福与主体
罗素的《走向幸福》一书，分为上下两篇。上篇题为“不幸的根源。”在这一篇中，他指出了造成个人不幸的一些主观因素，其中有过分的自我专注，总感到今不如昔的悲观主义，把竞争的成果看作幸福的主要源泉，有强烈的忌妒心，有犯罪感、虐待狂等心理疾病等。他认为这些主观因素，都是使一些人得不到幸福的精神根源。从这个意义上说，痛苦是灵魂的愚笨所致。反过来说，幸福是灵魂的杰出活动。灵魂的愚笨与杰出，与人的痛苦、幸福直接相关联。
主体的性格、气质与幸福A性格、气质，是主体精神因素的重要方面。这些因素与人的幸福问题，也有着密切的关系。在罗素所列举的导致不幸的主体因素中，有一些就是性格、气质的问题。他在《走向幸福》的第八章里，专门讨论了“虐待狂”的问题，这种人总是抱怨周围的人用不公正的态度对待他，好像他总是受到别人的虐待，总是别人欺负了他。罗素写道：“要是我们以为人人都在虐待自己，那是不可能感到幸福的”。
②
罗素所说的这种人，在我们的现实生活中，也是常常能见到的。这种人的性格特点是偏执，总是认为自己是百分之百的正确，对别人缺乏理解和信任。
他们往往不尊重别人，但对此毫无觉察与反省。总是认为别人不尊重他，总是认为别人与他过不去。这种人对自己的优点、能力、知识，估计得过高；对别人的优点、长处总是看不到，而只看到别人的不足，夸大别人的缺点。天长日久，使积怨甚多，自己把自己孤立起来了。自以为别人对他不公正，虐待了他。这种人经常处在苦恼之中，感不到周围的温暖，没有幸福感。
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第二编 幸福是什么３０３
还有一些人心胸狭窄、性格内向。针尖芝麻大的事，也要存在心里，甚至多少年不忘。鸡毛蒜皮一般的事，也看得很重，非要计较一番，弄个清楚明白。这些人会活得很沉重、很劳累。人们生活在一起，难免会有矛盾、有误会。人们的性格不同、年龄不同、经历不同、爱好不同、文化层次不同、利害关系也有不同，因此发生一点矛盾和冲突是难免的。若是一宗一件都要论个长短，就会整天被这些琐碎的事情搅得心神不宁，人人都处于紧张状态，生活还有何快乐可言。那些性格内向的人，不愿意把郁积在心里的话对别人讲，只是在自己心里一遍又一遍地念叨，或是暗自抱怨，独自一人长嘘短叹。这种人与人来往少，孤僻、不合群。其心中也许是明白如镜，但是不善于言谈，不善于通过恰当的方式把自己的情绪抒发出来。时间长了，就会变成一种心理疾病。这时，如果再不明白自己性格上的弱点，不积极主动地改变自己的性格，那就会终生与幸福告别了。
关于性格与幸福的关系，以往的思想家也有论述。叔本华曾说过：“我们所能获得的快乐，事先就由我们的个性决定了。”
①“我们的幸福大半依赖我们的本性是什么，我们的个性是什么”。
②他又说：“一种平静欢愉的气质，……理知清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能作成或代替的。……这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质就比我们所能占有任何其它事物重要，……一个良好、温和优雅性格的人，就是在贫
①②叔本华《人生的智慧》，第４、５页。
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４０３第三章 幸福与主体
乏的环境中也能怡然自得；然而一个贪婪、充满嫉妒和怨恨的人，即使他是世界上最富有的人，他的生命也是悲惨的。
具有常乐的特殊个性人士，他拥有高度的理智，别人所追求的那些快乐，对他来说是多余的，甚至是一种负担和困扰。“
①我们撇开叔本华整个思想体系的是非得失不论（这个问题不是本书要解决的问题）
，他的这些关于性格与幸福的关系的论述，还是很精彩的，符合实际的。
沙甫慈伯利也谈到过性格与幸福的关系。他对一个性格比较好的人，为什么能比较容易得到幸福作了一番解释：“一个人，他的性格如不是特别的坏，就易于懂得如何相当的一部分幸福……是从与他人相共的满足和快乐中分得的，是在友伴群中得来的，是从我们四周围的人们的快乐幸福的状况中，从关于这种幸福的记载和叙述上收集来的……这种同感的快乐是如此有潜移的力量，而且弥漫我们的生命如此之广，以致几乎没有一件满足称心之事，不是以他们为主要部分。”
②把这个话反过来，就是这样一个意思：一个性格不好的人，就感受不到与周围的人相处之中所能获得的快乐。沙甫慈伯利是一个性善论者，他认为人身上有一种“天然情感”
，这就是善意，对族类的同情心。这种天然情感是人获得充实的幸福的唯一手段。
③人的性格好，这种天然情感就能发挥作用，人就能获得幸福。不论沙甫慈伯利讲的人的天然情感是真是假，他讲的人的性格好就可以从周围的人中获得幸
①叔本华《人生的智慧》，第７页。
②③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第７７３、７６９页。
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第二编 幸福是什么５０３
福，是值得我们重视的。
有的人性格懦弱，胆小怕事，不相信自己的力量，自卑感很重，在日常生活中总是处于受气包的地位。这些性格特征对于个人幸福来说，也是一种障碍。性格懦弱的人，虽然也有自己的意志，但是缺乏为之斗争到底的勇气与手段，不敢同邪恶势力进行斗争，因而总是被恶势力所制约。自己的正当利益常常受到侵害，只能忍气吞声地活一辈子，没有什么幸福可言。巴金笔下的高觉民，就是这一类型的人。高觉民受封建道德的毒害太深，在封建邪恶势力面前，唯唯诺诺，不仅不敢主动向邪恶势力进攻，而且在人家欺负到他头上时，他连反抗都不敢，结果使他的爱妻、爱子命丧黄泉。他有所爱，但又不敢大胆地去爱，其内心极端痛苦，恨不能立即死去。此种人生，还有什么幸福可言。
还有一些人多愁善感，忧虑过多。他们思考问题时，总是把不利因素、可能失败的因素估计过多，对成功缺乏信心；对生活、对未来，悲观的情绪大于乐观的情绪，常常是愁眉苦脸，阴云密布。有这种性格的人，总是喜欢回想过去那些不愉快的事情，似乎是要从那痛苦的回忆中求得人生的滋味；或是像祥林嫂那样，一遍又一遍地向别人讲述他的痛苦经历。
这些人当然不会有很多的幸福体验。
任何一个人在生活中，都不可能没有伤心的事。如果不能适时地把这些无法改变的事置于脑后，或是把它忘却，而是一遍又一遍地想它，必然会觉得自己是一个不幸的人。
莫罗阿在《论幸福》一文中，提出了几条获得幸福的“秘诀”。其中第一条就是“对于过去避免作过分深长的沉
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６０３第三章 幸福与主体
思“。
他说，他并不认为长思不好，而是认为对于受到的损失、遭逢的伤害、听到的流言，总而言之，对于一切无可补救的事情，不应当加以反复不已的咀嚼。他指出，对于这一类的事情“无遗忘即无幸福”。他在第四条“秘诀”中提出：“不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦”。
①莫罗阿指出的这两个秘诀，与我们上面讲的几种人的性格是相关的。性格懦弱、心胸不开阔、自卑心理严重、不善于与人合作、多愁善感的人，不大容易获得幸福；而那些具有不计较小事、宽容、大度、开朗、乐观、与人好相处的性格的人，才能比较容易获得幸福。
在性格问题上，还有一些情况值得指出。比如，有的人性格温和，善于化解生活中遇到的不愉快的事情，自己会给自己做说服工作；有的人则性格急躁，只会自己给自己火上浇油。
前者在遇到一些小矛盾、小冲突、不顺心的事情时，很短时间内，就会使自己的心情平静下来，如同没有发生过这些事情一样。这种人虽然也会遇到一些使人苦恼的事情，但这些使人苦恼的事，不会成为他追求幸福的障碍。后一种人则常常为一些小事上的不顺利，而引起内心的烦躁、焦虑，甚至与人大吵大闹、摔东打西，寻死觅活，以此发泄自己心中的郁闷。这种不能控制和排解自己情绪的人，所获得的幸福则要少一些。罗素在《走向幸福》一书中写道：“有些人就是不能忍受这些小麻烦，要知道它们可以占据生活的大部分。
当这些人误了火车时便七窍生烟，饭煮坏了便横眉竖眼，火炉
①莫罗阿：《人生五大问题》，第１３、１３７页。
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第二编 幸福是什么７０３
漏了烟时便陷入绝望，洗衣铺没有及时送还他们的衣物时便发誓要对整个工业体系进行报复。这种人在小小的麻烦上所空耗的精力——如果使用聪明的话——足以兴国，也足以亡国“。
①罗素最后的这一句话，显然是一种文学夸张手法。对于一个普通人来说，还谈不上“兴国”
、“亡国”。但是，罗素讲的在一生中为这些小事空耗那么多精力不值得，有害于个人的幸福，这是值得我们深思的。
幸福作为主体与客体之间的一种价值关系，与主客体都有相关联的地方。但是从两者的作用方面讲，主体占有主导的地位。应该指出，主体并不是生下来永远不可改变的，相反，它是可以改变，而且经常处于改变之中。不必说人的世界观、人生观、价值观等，即使人的气质、性格，也是可以改变的。所谓“江山易改，秉性难易”
，并不符合事实。这就说明从主体精神方面形成的对于我们追求幸福的障碍，是可以消除的。因此，要争取幸福，就应当加强主体的修养，首先是关于人生观、价值观等方面的修养，其次，也应该从气质、性格等精神方面进行修养。
①罗素：《走向幸福》，第２４１—２４２页。
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８０３第四章 幸福与环境
第二编 第四章幸福与环境
人生幸福问题与接受主体的状况关系密切，但是如果因此而把幸福问题仅仅看作是主体的问题，以为它与主体所处的环境没有多大的关系，那将是极大的错误。
幸福与主体的感受固然不可分离，但是，造成幸福与痛苦的根源并非完全在于主体，有很大一部分原因甚至根本的原因，在于主体所处的环境。主体所感受的信息，是由外部环境发出来的。
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第二编 幸福是什么９０３
第四章 一 人与环境人离不开环境A人是在环境影响下形成的A主体形成以后可以改变环境A获得幸福既取决于主体又取决于环境A人离不开环境A环境这个概念，外延非常广泛。我们这里指的是与主体相对应的客体。
凡是作用于主体、影响主体的成长、发展、生活的因素，我们都把它称之为环境。
人是生活在环境之中的。
人既不可能脱离环境独立生存，也不可能脱离环境独立发展。
环境是人生存与发展的条件。
人从本性上讲，是不可能脱离社会条件、社会环境的。
一个人刚刚来到这个世界上的时候，是赤条条的，并没有为自己的生存与发展准备任何条件。他除了会吃奶、会啼哭而外，再没有任何能力。
这个小生命之所以能够生存下来、而且逐渐长出能耐，固然与其有生命力，具有形成后天一切能力的生理基础有关，但是要把这个小生命的潜在的生理基础、生命力转化为现实的实在，就要依赖于外在的条件，依赖于环境。这个环境首先是他的家庭，他的父母。如果一旦被狠心的父母遗弃于荒野，他可能就死掉了，或者变成为狼孩、豹孩、熊孩……
当人由婴儿成长为儿童时，就需要接受多方面的教育。
首
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０１３第四章 幸福与环境
先是品德教育，其次是文化知识的教育，再大些就要学习谋生的技能。
起初是在家庭的环境中，接受家庭长辈的教育，主要是品德教育；进入幼儿园与学校之后，则接受老师的品德教育，同时开始学习文化知识；再长大一些则要进工厂、商店、机关学习谋生技能，或是跟着大人下地种庄稼。这些幼儿园、学校、老师、工厂、商店、师傅、领导、同事，以及家庭、家长、同学、朋友，总之，整个社会都是构成主体成长、生活条件的基本内容，都是主体生活的环境，任何人都不能离开这些条件而成长、发展。
人对环境的依赖，就是人对社会的依赖。一个人不仅是生存、学习、成才离不开环境条件；成才之后，才能的发挥也同样离不开社会，离不开良好的环境。演员离开观众，他的才能将一文不值；作家离开读者，其作品也就失去了价值；电影明星离不开剧作家、摄影师和导演，没有好的电影剧本与好的摄影师、好的导演，电影明星很难脱颖而出；……总之一句话，人是离不开环境、离不开他所生存、发展、施展才能的条件的。
人是在环境影响下形成的A法国１８世纪的唯物主义思想家们一再强调，环境决定人，人是环境的产物。马克思曾对此提出过这样的批评：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是
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第二编 幸福是什么１１３
受教育的“。
①马克思的这段话，并不是要完全否定这种唯物主义理论，更没有否定环境在一定情况下对于人的决定作用；他只是认为这一理论不够全面，只讲了环境决定人的一面，而没有看到人又可以改造环境的一面。经过马克思的补充和提高，环境与人的关系问题才更正确、更科学、更合理地得到了解决。无论如何，对环境对于人的决定作用这个事实，马克思主义是确信不疑的。
环境对主体的决定作用在人的主体形成过程中，表现得十分明显。人在幼年、少年时代，没有知识、没有经验、没有自己的主见，意志不坚强，对是非、善恶、美丑、荣辱分辨不清，世界观、人生观、各种能力都处于形成过程之中。
在这个时期，环境对人起着支配作用。主体的世界观、人生观、道德观念、是非美丑观念、爱好、志趣等等主体的素质，都是在环境的影响下形成的。中国历史上曾有孟母为教子而三迁其居的故事，这个故事中所讲的道理，就是环境对那些主体尚在形成中的人的重大的影响。起初，孟轲的家住在一片坟地附近，他常常去看人家举行葬礼。久而久之，孟轲就和一些小孩以埋葬死人的内容做游戏。孟母看到孩子在一起玩埋葬祭祀的游戏，觉得这个环境对孩子的影响不好，就把家搬到了城市里。可是搬进城市之后，他家的周围是商店、交易市场，孟轲与其他小孩子又以做生意为内容做游戏。孟轲的母亲觉得这种环境对教育孩子也不利，于是又把家搬到了学校附近。从此以后，孟轲开始受到读书人的影响，懂得了
①见《马克思恩格斯选集》第１卷，第１７页。
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２１３第四章 幸福与环境
读书做人的道理。这个“孟母三迁”的故事，流传了两千年，对于传统的古代道德教育，起了极大的作用。
中国历史上许多思想家都重视环境在主体形成过程中的作用。孔子就非常重视环境的问题，他说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
①大意是说居住在有仁德的环境中才好。选择没有仁德的住处，怎么能算是明智的呢？孔子还提出要善于选择朋友，告诫人要多交贤人作朋友，要“以友辅仁”
，不要与那些品德不好的人交朋友。墨子以染丝作比喻，说明环境对人的决定作用。他说：“染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。……故染不可不慎也。”
②荀子更强调“注错习俗”
，即要把人放在合适的习俗环境中去培养教育。
他在《劝学篇》中的一段话，至今脍炙人口：“篷生蔴中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”北齐教育家颜之推对此讲得更为详细。他说：“人在年少，神情未定，所与款押，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，……是以，与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉”。
③他所说的“人在年少、神情未定”
，就是我们说的人在少年、青年时期，主体尚未形成。这
①见《论语。里仁》。
②见《墨子。所染》。
③《颜氏家训。慕贤》。
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第二编 幸福是什么３１３
时环境、交往对人十分重要。因为有许多问题是通过环境的习染、熏陶，通过潜移默化的过程作用于人的，使人在不知不觉中受到影响，认识不到环境对主体形成的有决定性的作用，教育者就不可能有意识地去选择或改善教育环境。
对于一个具体的人来说，环境的内容是十分具体、十分复杂的。可以说，世界上每一个人与每一个人所处的环境都不相同。不是大的环境不相同，就是小的环境不相同。对于人的教育之所以是件很复杂的工作，其中原因之一，就是受教育者所处的环境不尽相同，因而受到外界的影响也不相同。
有的人生长在城市，有的人生长在农村；有的人生长在山区，有的人生长在平川；有的人生长在文化、经济发达的地区，有的人生长在经济、文化都很落后的地区。在不同的经济、文化、地理环境之中，人们所受的影响是很不相同的。
文化、经济落后的地区，人们受教育的条件、就业的条件，一般来说不如经济、文化发达地区。
可是在大城市里，每个人所遇到的学校的好坏也是有差别的。有的学校办得好，学校整体水平高，生源充足，学生素质高，学校的风气好，学生所受到的教育、影响就比较好。
有些学校工作抓得不好，校风不好，生源不好，学生普遍的素质就受到了影响。即使在同一所学校，但遇到不同的班主任、不同的任课老师、不同的同学，学生所受的教育也不同。
如果一个班级遇到一名责任心强、又有教育经验的班主任，这一个班总的情况会不错。如果遇到一个既没有经验，也没有责任心的班主任，这一个班的学生都会吃大亏。
家庭、厂矿机关的情况就更为复杂了。父母的品德、思
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４１３第四章 幸福与环境
想、作风、文化水平、性格、教育思想与教育方法，乃至职业、爱好、所交往的朋友、家庭经济状况、生活习惯等，都会给孩子以极大影响。
一个青年，他所在的厂矿机关的风气、效益、生活福利待遇、人与人之间的关系，所遇到的师傅、师兄，车间领导的人品、工作态度、技艺水平等情况，都会直接影响到这个人的生活，影响到他的人生中的诸种问题。
除上述诸条件之外，还有更大的，更为重要、更为根本的环境问题，即社会制度、社会的生产力发展水平、社会的政治经济生活、社会的文化水平和道德风尚等问题。这些方面的情况如何，都会直接或间接地影响主体的状况。主体是在环境的影响下形成的。
主体形成之后可以改变环境A我们在讨论前一个问题时所引用的马克思的那段话中，马克思所强调的，是人对环境的改造作用，同时指出不能由环境、教育决定人的观点出发，得出世界是由少数杰出人物创造的这种错误的历史观。
马克思认为，通过革命实践活动，人可以改造环境；通过实践活动，人能够认识世界、改造世界。与此同时，也使自己的认识、思想得到改造。在马克思看来，人与客观世界的关系，可以说是一种主体与客体的关系。人对客观世界的认识，不是一种简单地观察被观察的关系，人的认识不是站在世界的外面，对世界进行被动的直观。
人只有通过实践，作用于客观世界，才能使主客体双方都得到改造。
①
①参见《马克思恩格斯选集》第１卷，第１６—１９页。
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第二编 幸福是什么５１３
环境决定人，人又改造环境，这表明人与环境是处于相互作用之中的。人之所以为人，就是他有认识与改造环境的能力。
人正是通过认识并改造环境，而得到生存的。
但是，人改造环境的能力，不是天生就具有的，而是经过培养逐渐形成的。当主体尚未建立起来即尚未完全形成时，环境对主体起决定作用，环境往往决定着不成熟的主体，而不成熟的主体却改变不了环境。这在日常生活中的典型表现，就是小孩子总是被大人所支配、所左右，而不可能左右大人。小孩子只有在其长成大人、主体成熟以后，才能够不受别人任意支配。
当然，主体的成熟与不成熟，并没有绝对的标准和界限。
即使主体在总体上尚不成熟时，也会有一些改变环境的幻想，或是有一些行动。一个很小的孩子，遇到他所痛恨的人，也想上去咬他两口。而有些在总体上说来主体已经成熟的、几十岁的人，有时遇事也徘徊踌躇，犹豫不决。但就总的趋势看，当一个人进入青年期之后，主体接近于成熟。他对于那些不利于自己的幸福的环境，总是想着要改造它、克服它。
此时，主体也具有了改造不利的条件和争取幸福的能力。
获得幸福既取决于主体又取决于环境A对于一个人来说，他是否能够生活得幸福，自己手中只操纵着一半的主动权。另外的一半操纵在环境的手中。之所以这样说，是因为环境中的有些因素，主体是无法掌握也无力控制的。
对于这一部分因素，主体就没有主动权。
当然，这里所说的一半的比例，只是一个大概的说法，并不是严格的计算。这类问题，无法作出严格的计算。
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６１３第四章 幸福与环境
比如说，影响人的幸福的最大因素，莫过于社会制度的因素。处于剥削制度下的劳动人民，从总体上说，无幸福可言。而要摆脱这种不幸，仅靠个人的努力是作不到的。卢梭在《爱弥儿》中曾接触到这一问题。他说：“有钱人的痛苦，不是来之于他的社会地位，而是来之于他的本身，是由于他滥用了他的社会地位。即便他比穷人还痛苦的话，那也没有什么可怜的，因为他的痛苦都是他自己造成的，能不能幸福愉快地生活，完全取决于他自己。然而穷人的痛苦则是来源于环境，来源于压在他身上的严酷的命运。没有任何习惯的办法可以使他的肉体不感觉疲劳、穷苦和饥饿”。
①卢梭还认为，在这种社会环境中，主体在幸福问题上是难以发挥作用的。他说，主体的“聪明智慧也不能使他免受他那个地位的痛苦”。卢梭举例说，一个奴隶，早就预料到他的主人要打断他的腿，“然而预料到这一点又有什么用处呢？
他的主人是不是因此就不打断他的腿呢？他有了先见之明反而痛上加痛“。
②
卢梭说的是奴隶社会的情况，当时在奴隶主的眼中，奴隶不是人，只是会说话的工具。奴隶虽然也有意志，追求幸福，但是他追求不到幸福。在奴隶主眼里，奴隶不配有幸福。
亚里士多德也承认没有人给奴隶以幸福。
他说：“随便什么人都能享受肉体快乐，奴隶也不比出身高贵者差，但没有人去给奴隶以幸福，而只是给他一条命。”
②
①②《爱弥儿》上卷，第３１０—３１１页。
②亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第２２４页。
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第二编 幸福是什么７１３
亚里士多德所说的“生命的”
、或是“肉体的”幸福，指的是饮食男女之快乐。这种快乐只是人的生理的、本能的快乐和满足，有的高级动物就已具有了。亚里士多德这句话的意思，可以作如下解释：奴隶只有在他的动物本能得以实现时，他才能体验到一点点幸福。
而人所能得到的其他幸福，奴隶是得不到的。这就如同马克思所尖锐指出的，在资本主义的雇佣奴隶制度下，被雇佣的劳动者，“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物”。
①“自由活动”对于人来说就是一种幸福；被迫的活动对于人来说，就是痛苦。
雇佣劳动者与奴隶一样，只有在他的动物的机能得以实现时，他才能体验到一点幸福。
社会制度给人，给被压迫、被统治的阶级追求幸福造成的这种障碍，被奴役阶级的个别成员，是难以逾越的。获得幸福的这一部分因素，主动权就不掌握在主体手中。
人生幸福所需要的外部环境，不仅包括社会制度，更包括社会生产力与整个社会的发展水平，这也不是每个时代的人所能随意决定的。在我们的国家，人与人的社会政治地位是平等的。在经济上，社会主义的公有制占主导地位，社会以个人的劳动的多寡、好坏等来分配生活资料。这样，人们谋求个人幸福的权力，在社会制度上大体已经具备了。
但是，由于我们整个国家的生产力水平低、经济不发达，所以人们的物质生活水平不高、受教育的机会较少。而那些处于边远
①《马克思恩格斯全集》第４２页，第９４页。
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８１３第四章 幸福与环境
地区或处于经济文化发展相对落后的地区的人，其物质生活水平和接受文化教育的条件，就更差一些。生活在大城市或是生活在沿海发达地区的青年，比起边远、落后地区的青年来说，在总体上，是要幸福得多了。
那些生长在边远地区、经济文化发展落后地区的青年，常常为自己出生于落后地区而苦恼。他们要追求幸福，从根本上来说，就是要改善自己生存的环境。
这也不是一两个人或者很短时期内可以办到的。
这是必须靠千百万人民群众的长期实践，进行历史性的大变革，才能解决的问题。
诸如此类的问题，都是我们所说的，在幸福问题上，有一半的主动权掌握在客观环境的手中。要把这一半主动权夺过来，则必须依靠人民群众的伟大实践，有时是长期的、艰苦的实践，需要几代，甚至几十代人的持续努力才能完成。
但是，这并不是说环境就决定了一个人的一生是幸福的或者是不幸的。幸福是多方面的，有十分丰富的内容。环境只能决定一部分，而不会掌握人的命运的全部。比如在封建社会，许许多多的劳动人民的家庭，受剥削、受压迫，物质生活十分艰苦，家庭的安宁、团聚，也经常会受到天灾人祸的破坏。
这些家庭在这些方面，可以说是没有幸福可言的。
但是，劳动人民一家人能和睦相处，相互关心，夫妻相敬，骨肉相亲，长幼相爱，享受到一种天伦之乐。生活在这种贫穷之家，又往往比起生活在那种人与人之间矛盾重重、你争我夺、勾心斗角、尔虞我诈的富有家庭，还要幸福一些。想一想曹雪芹笔下的宁国府与荣国府吧，那本是仕宦之家，豪门巨富，皇亲国戚。可是在宁荣二府的主人之中，有几个是幸
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第二编 幸福是什么９１３
福的呢？
刘老老一家虽是贫困，但却不曾有宁荣二府中老爷、太太们的烦恼。他们一家靠几亩土地和自己的劳动，自己觉得日子也还不错。
①豪门巨富有着三房四妾，过着终日奢侈，灯红酒绿的生活，未必比一般劳动人民更幸福。
《天仙配》中董永唱的“夫妻恩爱苦也甜”表达的正是这一部分事实。可见幸福的权力并非完全抓在客观条件、环境的手中，主体的手中也握有一半的权力。
第四章 二 幸福是对厄运的征服命运是人生中主体掌握不住的东西A厄运是实现人生价值的障碍与试金石A幸福是对厄运的征服A命运是人生中主体掌握不住的东西A在人的一生中，有些问题主体是可以驾驭的，解决这些问题的主动权，操纵在主体自身的手中，只要努力奋斗，总有一天能实现自己的理想、获得幸福。有一部分问题，主体个人是无法驾驭的，主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中，或者是操纵在大自然的手之中。
遇到这一部分问题时，人们往往会束手无策、感慨不已。更有一种情况，即厄运和不幸突然到来，来得那样强烈、那样迅猛，人们甚至毫无防备。比如张海迪，本来是一个健康活泼
①见《红楼梦》，第１１３回。
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０２３第四章 幸福与环境
的小姑娘，不料突然得了病，一时间变成了高位截瘫，终身残疾。
这是大自然对人的捉弄，现时代的人还无法与之抗衡。
再比如所谓“文化大革命”
，一夜之间千百万人的正常生活被破坏，孩子们上不成学、成年人无法正常工作、无辜的人被批斗、无数家庭被拆散。广大人民经历了许多磨难。真可谓在劫难逃，谁也躲避不了。
类似这样的问题，其发生、发展、所产生的后果，主体无能为力，把握不住，只能任凭外力的摆布。是福是祸、是利是弊，主体无可奈何。人们通常把这一类主体自身根本无法把握的情况的出现，叫做命中注定。
这就是所谓的命运。
用哲学术语来说，命运就是那种自己的力量所不能扭转的、外在的某种必然性，是个人无法把握的那些因素所产生的结果。
这种力量虽然并不神秘，但是个人无力改变它。
命运可以分为幸运与厄运两种。
所谓幸运，是指得到了意外的好处。
用老百姓的话说，就是走运。这是一种偶然性的收获，是一种巧合。从事物发展因果关系分析，人的幸运大致可以分为两种：一是指客观外界给自己提供了好的机会，好的可能性，这也叫机遇；另外一种是客观外界给自己提供了好的结果。
人的幸运可以来自社会，也可以来自自然，它们随处可见。例如一个罕见的天才在大好机会之中，大展身手，青云直上，所谓“以龙虎之姿；遭风云之肢”
；就是一些庸人，往往也能阴错阳差地成了显赫的人物而出人头地。可以说，在每个人的一生中，总会遇到一些幸运的事。随着商品生产和市场经济的发展，幸运会越来越多地敲我们的门。
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第二编 幸福是什么１２３
幸运虽然是一种偶然性，但是世界上没有绝对偶然的东西。凡是偶然性在起作用的地方，总是有某种必然性的东西在起作用。就机遇而言，一个人能不能抓住机遇，或者说这种幸运能否真正降落到他的头上，则在于他个人具备不具备获得机遇的条件，特别是主观努力的条件。两个举重运动员举起了同样重的杠铃。
然而甲比乙的体重多２００克。
这时，乙幸运地得到了冠军的称号，甲只能屈居亚军。在百米冲刺的一刹那，第一名摔倒在地，第二名一下子变成第一名。但是上述两种幸运也只能落在举重成绩最好、百米跑得最快的人头上，而绝不会落在倒数第一、二名的人的头上。这种幸运，是以雄厚的实力为基础的。
至于科学研究、科学发现中的机遇、幸运，更不像人们传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。
有些人说，瓦特看到火炉上开水壶中的蒸汽把壶盖顶开的现象，于是就发明了蒸汽机；牛顿在花园里看到苹果落在地上，于是就发现了万有引力。
这些说法把复杂的发现、发明过程，不恰当地予以简化，好像科学发现十分容易、十分偶然，这是一种误解。
瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发，也许是有的。但是，他们能得到这些灵感和启发，必然是长期思索的结果，不能想象一个思想上毫无准备，学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。再说，受到这些灵感和启发之后，把它们进行缜密的理论思考和论证，并上升到规律性的高度，这要付出更多的脑力劳动。科学发现的机遇，正如尼科尔所说的那样：“机遇只垂青那些懂得怎样追求她的
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２３第四章 幸福与环境
人。“巴斯德也说：”在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑“。贝弗里奇说得更加具体。他说：”有时，机遇带给我们的线索的重要性十分明显，但有时也是微不足道的小事。只有很有造诣的人，其思想满载着有关论据并已发展成熟适于作出发现，才能看到这些小事的意义所在“。
这三位科学家的议论，归结起来是一句话：科学发现的机遇、幸运是以大量的、艰苦的研究为前提条件的。而机遇真正变成幸福还要付出艰苦的努力。
由上述情况来看，一个人的幸福，不能只靠纯粹的运气。
从根本上说，一个人的幸福不能靠运气来获得。如果有人把幸运当作幸福，那简直是对幸福的一种亵渎。
命运之中有幸运，也有厄运。所谓厄运，就是遭到了意外的不幸，就是平时人们所说的运气不好，倒了霉。一个人在一生之中，难免会遇到一些倒霉的事。如果是偶尔遇到这种事，而且很快就过去了，那么这还算不得什么。如果在人生的一些重大的、关键的事情上，遇上了不幸的事，如患了影响终生的疾病，在生活和工作中蒙受重大冤屈，遭受意外的灾祸，在人生的重大问题上屡屡遭受打击等，都将对人生产生重大影响。
厄运是人生在争取幸福的过程中的一大障碍。
幸福问题中所谈论的人生命运问题，主要是针对厄运而言的。
厄运是卖现人生价值的障碍与试金石A一个人能够一生都一帆风顺，每件事情上都可心如意，这种人生，只存在于某些人的幻想之中。
在人生的实际旅程中，从来就没有过这种先例。即便是帝王、富翁，也会遇到各种灾难。这不仅仅因为人是一种自然物，人的肉体会遭受这样
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第二编 幸福是什么３２３
或那样的病痛，要受自然规律的制约，不可能想怎样就怎样；也不仅仅因为人的本质是社会关系的总和，人要受制于种种社会关系所产生的、看不见摸不着而实际上又在左右着人的社会力量的制约，因而使人不得为所欲为，使人常常处于各种矛盾困难之中；更根本的原因，还在于人生的价值、人生的幸福，得要通过人的奋斗，通过克服各种困难，通过与命运的抗争才能实现。
人的本性就是要不断追求、不断探索、不断施展自己的才能。如果一切都顺顺当当，人生就会索然无味。莎士比亚在《享利四世》中写了这样一段话：“要是一个人可以展读命运的密籍，预知时序变迁将会使高山夷为平地，使大陆化为沧海，……要是他知道机会将怎样把人玩弄，生命之杯里满注着多少不同的酒液！啊！要是这一切能够预先见到，当他遍阅他自己的一生经历，知道过去有什么艰险，将来又要遭遇到什么挫折，一个最幸福的青年也会阖上这一本书卷，坐下来等死”。
这个最幸福的青年展读了自己命运的密籍后，为什么会坐下来等死呢？
因为他已知道了自己的一生的经历与结果，这就再也没有什么乐趣可言，再也不用追求了。
《红楼梦》中的贾宝玉，虽然神游了“太虚幻境”
，翻阅了“金陵十二钗”的正册、副册，也听了“红楼梦”仙曲十二支。但由于他迷迷糊糊、似懂非懂，所以尽管警幻仙姑把他一生所要经历的一些大事暗示给了他，①但是贾宝玉并没有领悟，更由于他凡心
①参见《红楼梦》，第５回。
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４２３第四章 幸福与环境
作崇，风月情浓，所以还是在痴情地追求。
人的一生都在追求人生的意义，都在寻求生命的价值。
这种寻求与人寻找某一个东西是不相同的。人寻找东西，是把一个既成的东西，从存放的地方找出来。
人们寻求人生价值，并不是寻求一个既成的东西，而是在实现理想的过程中，也就是在追求的过程中，创造价值，使自己的价值得到实现。
那么，如何实现自己的人生价值呢？人们只能在为实现理想而进行的脚踏实地的奋斗中，使自己的价值得到实现，即在创造中、在战胜困难的过程中，实现自己的价值。如果一个人的一生十分顺利，一切条件都是现成的，是别人替他安排好的，那么他除了像寄生虫一样去享受之外，还有什么事情可做呢？他没有事情可做，就无法证实自己的人生价值，或者不如干脆说，他的人生没有什么价值，这种人生是最空虚无聊的。莎士比亚所说的那个最幸福的青年，之所以要坐下来等死，就是因为生活太无聊了。
传说中的神仙，全知全能，其实也是最无聊的，他们为了证实自己的价值，只好从“天上”走下来，来到矛盾纷纭的人世间，参与社会和人群中的尘世生活，经历悲欢离合。有悲欢离合才是人的生活。
一个人如果他的生活不太顺利，甚至遭到了大的不幸，遭到了厄运，那么可能出现两种态度：与命运抗争或是顺从命运、任凭命运摆布。如果是后者，那就只能是苟命于世，不可能获得什么大的幸福。人生价值在他的身上也不能得到实现。恩格斯对于这种苟命于世的人，有过严厉的谴责，他说：“一些人温驯地服从于自己的命运，老老实实，随波逐流，不关心世界上发生的事情，……另一些人成了命运的玩物，就
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第二编 幸福是什么５２３
像已经失去外表的稳定性一样，正在丧失着内心的稳定性，过一天算一天，酗酒、追女人——在这两种情况下，他们都是牲口“。
①说这两种人都是牲口，是指他们都失去了人所应有的与命运抗争的精神，失去了真正体现人的价值的那种东西。
他们只是消极地适应命运，他们是人生的失败者。
幸福是对厄运的征服A人总是希望万事如意，心想事成，终生都能沉浸在幸福之中。可是，谁也无法保证，他在一生中能避免厄运。既然如此，就必须告诉人们：在厄运降临到自己的头上时，人生的价值并没有被毁灭，人生的幸福也没有完全被命运夺走。
厄运只掌握着５０％的机会，剩下的５０％的机会，还在自己的手中掌握着。
厄运给人带来的是痛苦。它要否定和阻止主体的人生价值的实现，对人追求幸福的本能是一种打击。像贝多芬那样的音乐天才，却偏偏得了耳病，以至两耳失聪。那时他才２８岁，正是创作力最旺盛的时期，这对于一个音乐家来说，是何等残酷！他可以失去味觉，甚至可以没有视觉，然而他所缺少的恰恰是听觉。
这一打击，几乎使他失去生活的信心，走上自杀的道路。
但他不忍心放弃他所献身的音乐事业。
他说：“是艺术，就只是艺术，留住了我。啊！在我尚未把我感到的使命全部完成之前，我觉得不能离开这个世界”。
②他下定决心“要扼住命运的咽喉。
它决不能使我完全屈服“。
②此后，他
①《马克思恩格斯全集》第２卷，第４０３—４０４页。
②②③《贝多芬传》，第５０、６２、６３页。
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６２３第四章 幸福与环境
在人世上又生活了２９年，创作了许多传世之作。
他以自己顽强的毅力与厄运进行着搏斗，以自己的杰出的作品，实现了自己的价值。他为此感到骄傲与幸福。他说：“我应当尽可能地在此世得到幸福——决不苦恼。”
③战胜厄运而获得的幸福，比顺从幸运得到的幸福更幸福。他不但得到了事业上的成果，而且取得精神上的胜利：他的人生价值得到双倍的实现，超值的发挥。
贝多＋３６芬征服了厄运，这表明人有能力与厄运抗争。
他为人们树立了一个榜样。莎士比亚在《裘力斯。凯撒》中写道：“人们有时可以支配他的命运。要是我们受制于人，那错处并不在于我们的命运，而是在我们自己。”
贝多芬要是在两耳失聪之后沉沦下去，他对世界的影响，他的价值，绝对不会是现在这个样子。
我们说人可以战胜厄运，并不等于人可以使厄运奇迹般地消失。所谓对于厄运的征服，就是不屈服于厄运强加给人的现实，而是在人力所能及的范围内，通过自己的努力，为自己创造新的生活道路，为自己创造幸福。与厄运抗争，最能表明人不是动物。人不应默默地承受命运的捉弄，而应当奋力冲破命运为人设置的障碍，勇敢地争取生活的自由。征服厄运所获得的幸福，与偶然的幸运所带来的欢乐，是截然不相同的另一种人生体验。
幸运可以使人觉得自己运气好，他在心中感谢老天爷，会使人产生种种不切实际的幻想。这种走运只能削弱人的斗志。而对厄运的征服所体验到的是人自己的力量，是自己对自己命运的把握。它使人增加生活的勇气与信心。这是人生价值的真正体现，他找到了获得幸福的
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第二编 幸福是什么７２３
源泉。
从另一个角度讲，厄运中可能就有可以变成幸运的机遇。
第一编里讲的“塞翁失马”的故事，就是一个例子。当然像那样典型、那么偶然的事并不多。但是认识到厄运中带来的机遇，从而创造条件，实现幸福的事在生活中还是屡见不鲜的，特别是那些做大事、成大功的人。司马迁说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他举的这几个贤圣，都是在厄运之中、寻求机遇，最后成就了功业。总之，厄运并不可怕，可怕的是对它的软弱屈服和无所作为。
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８２３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
第二编 第五章追求真善美与献身人类的幸福
当人们追求幸福只是为一己一家的时候，痛苦的阴影，是永远摆脱不掉的。这不仅因为痛苦与幸福相连，是生命的节奏，痛苦是任何一个人都无法避免的，而且因为区区一己一家之目的，其内涵实在有限难以承受、包容、化解更多的痛苦。只有当人们追求幸福的目的超出一己一家时，个人的痛苦才会逃遁远离，而被归于不予计较之列。
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第二编 幸福是什么９２３
第五章 一 真善美与人类幸福的天然联系知识与真理是人类幸福的基础A善的行为是对整体利益的促进A失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A美是公众的利益和幸福所在A知识与真理是人类幸福的基础A追求真善美是人类永恒的主题。人们之所以要追求真善美，是因为真善美与人类的幸福有着密切的联系。
真理与幸福的关系，首先表现在人们对于自然界真理性的认识、把握，与人类的幸福有密切的联系。我们知道，人每天必须用自己的劳动，不断地与自然界进行物质交换活动，以便生产出自己所需要的物质生活资料。而人们要进行物质生产，就必须认识自然界的客观规律，按照客观规律进行生产。这就是人们不断探求自然奥妙的根本原因之一。
人类不仅要进行物质生产，还要与自然界给人造成的一些危害、灾难、疾病进行斗争。这也迫使人认识自然，把握自然。
培根说，知识就是力量。
人类追求真理、掌握知识，目的之一就是为了使自己在同自然灾害作斗争时，更有力量。
对于知识与幸福的关系，左拉讲得更为直截了当。
他说：“只有知识——才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质硗薄的原野变成肥
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０３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富“。
①要把左拉的话再概括一下的话，可以说知识就是财富，就是社会的物质财富和精神财富；知识是幸福的源泉，拥有知识就会拥有幸福。
应当指出，知识、真理就其本性而言，是不能为私人所垄断的。因为其他人也会发现真理，也会取得合乎规律的认识。知识与真理也不是只能为少数人所利用的。知识与真理应当是全人类所拥有的财富，它应当为社会的与人类的共同利益服务。
就真理的内容而言，除大自然本身、人与自然的关系之外，相当多的内容，是关于人类社会自身的问题。这方面的内容，与人类幸福的关系，更为密切。历史表明，对于社会问题的真理性认识，是与推动人类社会进步和人的解放直接相联系的。每次社会的大变革、社会的进步，都与那些进步思想家提出的反映社会发展需要的思想、代表进步阶级利益的思想分不开。这些先进的思想能够教育广大群众认清自己的利益所在，激励群众为自己的利益而斗争，使广大的群众团结一致、同心同德；还能教给群众以正确的方法斗争。这时候，革命的真理就是群众的利益所在，革命的真理就代表着幸福，真理的实现就是幸福的实现。正如葛德文在《政治正义论》中所说的那样：“我们信赖真理的无限力量，真理和智力相通，真理会产生自由、幸福。”
当然，人们关于社会问题的认识，在阶级社会里是有阶
①《左拉作品选》，第８４页。
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第二编 幸福是什么１３
级性的。每个思想家都是代表本阶级的要求说话，为本阶级的利益呼喊的。
但是，只要这种认识反映了社会进步的趋势、符合社会发展的客观要求，那么它在客观上就会对整个社会的进步、幸福，起到推动作用。当然，除了无产阶级，其他阶级所获得的真理是有限的，只有无产阶级的思想家的学说，才是解放无产阶级、解放全人类的学说，为全人类谋幸福的学说，具有更多的真理性。
善的行为是对整体利益的促进A真善美的善，指的是人的行为得到的一种肯定性的道德评价。与善相对立的是恶，恶是对人的行为的否定性的道德评价。
但是，对于什么样的行为才能给它以肯定性的道德评价，因而承认它是善的行为；对于什么样的行为才应给它以否定性的道德评价，因而认为它是恶的行为，在伦理思想史上，历来存在着争论。道德与幸福是相一致的，还是相背反的？德与福可以兼得，还是二者不能兼得？
在历史上一直争论不休。
这些在本书第一编里已经提过。
种种功利主义学派认为，道德行为的目的，就是当事人的幸福。获得幸福的行为，才能称之为善。这种观点，实际上是以个人的快乐、幸福，做为善的标准。道德成了追求个人利益的工具和手段。尽管持这种观点的一些人，也大讲社会公共利益和最大多数人的最大幸福是道德的基础，是最大的善。但是，从他们的根本理论中，推导不出这一结论。这是因为他们是以个人的感性快乐为幸福的内容，而社会的公共利益、他人的快乐，无法变成行为主体的个人感性快乐。
按
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２３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
照他们的逻辑，最终还是回到了个人利益才是善的标准这一观点上。
与这一观点相对立的道义论认为，道德行为的目的只是为了尽义务，并不是为了个人的利益和幸福。为了个人的幸福去做善事，则是不道德的行为。很明显这种理论认为道德与幸福难以兼得。它不主张把个人的幸福当作道德行为的目的，认为德与个人的福，没有必然的联系。康德是这种理论最典型的代表者。
道德行为的目的既然不是个人的幸福与利益，那么它是什么呢？是社会公众的利益，是他人的幸福。这种观点自古就有。在中国历史上，人们所推崇的“杀身成仁”
、“舍生取义”
、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的行为，都是以社会公共利益为目的的行为，因而都被肯定为善的行为。在古希腊，伯里克利强调，国家的整体利益是判断善恶的最高标准。亚里士多德认为善就是正义，而正义是以“公共利益为依归。”
①马可。奥勒留也认为，个人的行为，应该全力用于共同利益。而善就在遵守这些人生的关系之中。
上述的这种观点，在英国资产阶级革命成功后。又被人提出。沙甫慈伯利就认为，一个人只有在他具有关心公共利益的意向、具有关于道德善恶责任的思想时，他的行为才是有道德价值的。哈奇森继承并发挥了沙甫慈伯利的思想，认为道德价值就是主动有意地给他人以利益，道德价值是一种有目的的为善而形成的价值。
他说：“假如我们考究一下无论
①亚里士多德：《政治学》，第１４８页。
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第二编 幸福是什么３３
在何处皆可称为是可爱的行为，研究一下它们之所以受赞许的原因，我们便会发现，在赞许的人看来，这些行为始终是仁爱的或出于爱人之心，以及致力于他人的快乐而来……所以凡一切行为被认为出于这样的感情，对某些人为仁爱，同时又不危害于他人，这种行为，在道德上便是善的。“
①１８世纪法国唯物主义者爱尔维修，也认为善是对社会有益的行为。
他说：“如果我生存在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶和道德了。我们在那里是既不能表现道德，也不能表现罪恶的，那么我们对道德和罪恶这两个名词必须怎样了解呢？必须了解为对社会有益的行为和有害的行为”。
②
俄国的马克思主义者普列汉诺夫，曾经特别强调道德上的善，是对整体利益的追求。它与个人的利益、幸福，在同。
一行为中，难以兼得，他说：“道德的基础，不是对个人幸福。。。。
的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。
这种追求和利己主义毫无共同之点。
相反地，它总是要以或多或少的自我牺牲为前提。“
③
这些观点都表明，从古至今，一直有一种观点认为，道德与个人之幸福难以同时兼得，而道德与社会公众的幸福、与他人的幸福是相统一的，而且道德必然是有利于整体、有利于他人的行为。道德的高尚，正在于此。这种观点、抓住了道德和幸福的根本方面，是伦理思想史上的宝贵财富，当然
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８０１页。
②转引自普列汉诺夫《唯物史观论丛》，第６６页。
③见《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书，人民出版社１９７２年版，第１０９页。
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４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
它也有不足之处。这些下文再行论述。
失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A古人云：爱美之心，人皆有之。不论男女老少，古往今来，一个神智健全的人，就都会希望自己的形象能美一些，周围的一切能美一些。旧社会里的穷苦人家，也希望能把自己的孩子打扮得美一点。歌剧《白毛女》中的杨白劳，没有钱给他的喜儿买花戴，但还是为她扯了二尺红头绳，以此来了却自己的、也是女儿的爱美心愿。
人们对美的追求，就如同人们对幸福的追求一样，是一种发自内心的追求。
可以说，人们追求美就是在追求幸福；失去了对美的渴望，也就失去了追求幸福的欲望。
美到底是什么？它对人为什么有那么大的吸引力？为什么失去了对美的渴求就会失去追求幸福的欲望呢？这个问题在历史上，也讨论了几千年。例如，俄国的美学家车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》一书中说：“美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。”他对美作了一个极抽象的概括：“美是生活”。他说：“任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”
①所谓“应当如此的生活”
，就是理想的生活，幸福的生活。人们通过自己的努力，过上了理想的生活，心中当然是美滋滋的。追求美与追求理想、追求幸福是分不开的。在这个意义上说，美就是幸福生活在心中产生的幸福感，美就是幸福生活中所洋
①①车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》，第６页。
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第二编 幸福是什么５３
溢着的那种愉悦情怀。也正是在这种意义上，高尔基把生活称之为“在各方面寻找美丽和快乐的艺术”。
①追求美，就是追求幸福生活。
美当然不仅仅是生活之美。
还有艺术之美，通过音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、诗歌、小说、电影等形式所表现的美。一个普通的人，欣赏艺术，或是自娱自乐，这既是现实生活的一部分，又是通过欣赏活动、通过对艺术所表现的人生的风风雨雨、酸甜苦辣的生活的洞察评说，以及所引起自己的情感的波动，曲折地反映、表现人对幸福生活的追求。
一个人如果一生中都缺乏对艺术的欣赏，缺乏艺术活动，没有歌声，没有鲜花，没有对艺术美的享受，那么他的生活就是枯燥乏味的。他的日子就像是没有润滑剂的车轴和车轮，干涩异常，吱吱作响。其运转的艰难，也就可想而知了。卢梭对此曾写道：“剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。”
②斯宾塞在《论教育》中写道：“没有油画、雕塑、音乐、诗歌，以及各种自然美所引起的美感，人生乐趣会失掉一半。”失掉人生的乐趣，当然也就失去了幸福。达尔文曾讲述过自己的亲身感受。
他说，他在青少年的时候就喜欢诗歌，从米尔顿、格雷、雪莱的诗歌中，得到了极大的享受。在读中学的时候，就爱读莎士比亚的历史剧。可是后来渐渐地不读这些东西了。隔了很长时间再读莎士比亚的剧本时，剧本显得枯燥无味，使人厌烦。他感到这是由于自己失去了对艺
①见《避暑客》。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第１４０页。
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６３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
术美的情趣。而“失去了这些情趣，便是失去了幸福”。他甚至认为，这对智力会有损害，“而更可能会因削弱了情感而有损于一个人的道德品质。”
①
以上是从美的欣赏者的角度而言的。
如果换个角度看，艺术家的幸福在哪里呢？应该说幸福存在于他对生活、对自然之美的再现之中；在于他的作品所达到的完美程度；在于他的作品得到社会的承认。有一位记者曾经问著名的西部作曲家王洛宾：你创作的许多歌曲在过去很长的时间里，都没有署你的名字，统统称为西北民歌，你当时怎样想的？心里是否很痛苦？王洛宾回答说：“我编写的歌曲上没有我的名字，但是我听到人们唱我的歌，我心里很幸福，我没有痛苦。”艺术家所体验到的这种幸福，就是他的人生价值的自我证实，自我满足。
美是公众的利益和幸福所在A在中国美学思想发展史上，关于美与幸福的关系的论述中，有一个非常有价值的思想，即认为合于民众利益的事，能给民众带来幸福的事情，方能称之为美。
这一思想最早记载于《国语。楚语》一书，书中记载了楚灵王与楚大夫伍举关于章华之台美不美的讨论。楚灵王令人在章华这个地方建筑了一个游乐场所，名之为章华之台。
堆土为基，种植名花异草，建起亭榭楼阁，专供自己享用。有一天，楚灵王与大夫伍举一同到这里游玩，楚灵王问伍举：这个章华之台美不美？伍举说，我听说当国君的是以自己的服
①转引自加登纳：《艺术与人的发展》，光明日报出版社１９８８年版。
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第二编 幸福是什么７３
饰为美，没有听说以华丽高大奢侈的建筑为美的。我们的先君楚庄王，也让人修筑了匏居之台。
但是这个台既不十分高，也不十分大；筑台所用木材、费用，没有妨碍城廓的守备与政府的办公。而且建筑此台，乃是为了接待外宾，进行外交活动。而灵王你建筑章华之台，其结果是“国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留（治）
之，数年乃成。
……
臣不知其美也“。伍举对灵王的批评，毫不留情面，他认为这种劳民伤财、耽误农时、使举国上下劳顿数年的建筑，没有什么值得赞美的地方。在伍举看来，只有对各个方面都无害而且有益的事情才可称之为美。他说：”夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡为美“？意思是说，只有那些对上下、左右、内外都有益的事，才能称之为美。仅仅是好看，而实际上给民众带来了痛苦，那怎么能称之为美呢？要是对伍举的观点进行概括，可以用这样六个字：利民利国为美。
墨子关于什么是美的看法，与伍举大致相同。
《墨子。非乐》篇云：“子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也……然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故，子墨子曰：为乐非也”。在墨子看来，钟鼓琴瑟之声是美的，它能给人带来快乐。刻镂华文章之色也是美的，它能使人悦目。但是钟鼓琴瑟、镂华文章，只能使少数人快乐，既不符合古代圣王兴国的榜样，又不合于民众的利益。所以不能认为这些东西是美的，不可以大肆享用。
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８３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
伍举与墨子把美理解为民众的利益、民众的幸福，认为只有这样的美才值得追求的思想，是非常可贵的美学思想。
真善美与社会公众的幸福的这种密切关系，正是真善美的价值所在。
第五章 二 追求真善美就是献身于人类幸福为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A献身于崇高的社会理想就是献身于人类的幸福A为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A真理、知识和善的行为与人类的幸福有天然的联系，这是很显然的。美与人类幸福的联系虽然不是那样简单，但是不合乎多数人的利益的事，在多数人的心目中必然是不美的。
从这个意义上讲，多数人公认的美必然与人类的幸福是一致的、相联系的，美是人类幸福的内容之一。真善美与人类幸福之间的这种密切的联系，是人们追求真善美和真善美对人们有着强烈的吸引力的根本原因所在。追求真善美与献身人类幸福是同一事物的两个方面，追求真善美，就是献身人类幸福。凡是献身于人类幸福的伟大人物，对真善美都表现出一种执著的追求；对真善美锲而不舍的追求，都必然会有益于多数人的幸福。
要想对上述的逻辑进行验证，最好是回顾一下人类历史上的几次大变革时期，真善美与假丑恶之间的斗争。
在这里，我们仅举文艺复兴时期自然科学发展史上的几个事件为例来
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第二编 幸福是什么９３
加以佐证。
我们都知道，今天全人类所享受到的给我们带来巨大幸福的现代科学技术，是自文艺复兴时期开始发展起来的。现在看来很简单的东西，在当时却经历了艰难曲折的过程。它们经历了真善美与假恶丑之间的一场场生死较量。那些推动近代自然科学发展的先驱们，不仅为研究科学本身历尽艰辛，而且为宣传新的科学，为揭示真理、抨击谬误，为反对宗教神学，付出了巨大的代价。他们曾经被迫害、被驱逐、被监禁、被判处死刑，甚至活活被烧死。人所共知的波兰天文学家哥白尼及其后人创立、宣传“日心说”的曲折过程，就是最典型的一例。
托勒密的“地球中心说”理论，自从公元二世纪起，即在欧洲通行。这一理论认为，地球是宇宙的中心，地球是静止不动的。
这一学说为上帝创世的宗教教义提供了理论根据，因而被宣布为不可侵犯的“真理”。
哥白尼在意大利留学期间，受到了古希腊天文学著作的启示，他经过深入地研究后，批判了托勒密的“地球中心说”
，形成了自己的理论体系。
由于他的学说从根本上推翻了托勒密的地心说，动摇了宗教教义关于上帝创世的理论，所以他的研究、观察，遭到教会的干涉与恐吓；他的著作的出版受到教会的检查和阻挠；他的著作中与教会利益相冲突的内容被抽掉。而当把印制出来的书送到他手中时，他已生命垂危，无力审阅。他把书抓在手中，不到一个小时便去世了。
哥白尼死后，他的著作不断遭到教会的攻击，几次被宣布为禁书。但是真理是封锁不住的。意大利青年牧师乔尔丹
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０４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
诺。布鲁诺对哥白尼的学说发生了浓厚的兴趣，因而冒犯了教规，他竟被摘掉了牧师的头衔。后来他逃到罗马，又流亡到瑞士。
在瑞士被捕入狱，后来又流亡法国、英国、德国。
他坚信真理一定会给人类带来光明。
１５９２年，布鲁诺在威尼斯再次被捕，他在罗马教廷的监狱中，受尽了折磨。
１６０年２月２７日，罗马天主教裁判所对他做了一次最后的审判，要求他放弃自己的信念，向宗教表示忏悔。否则，就要活活烧死他。
布鲁诺不放弃自己的信念，他站在燃烧着的火堆面前说：“火，并不能把我征服，未来的世纪会了解我的，会知道我的价值。”
布鲁诺活活被烧死了，他为真理献出了自己的鲜血与生命。
在布鲁诺死后近３００年的１８９年，意大利人民在梵蒂冈教廷的对面，树起了布鲁诺的铜像。人民怀念这位为真理而献身的英雄，布鲁诺成了永远鼓舞人们为真理而斗争的榜样。
为坚持、宣传哥白尼学说而受到教会和反动势力迫害的，还有伟大的物理学家伽利略。伽利略一生为科学做了许多重要贡献。他也多次被宗教裁判所审判，但他始终不放弃自己的信念。
当伽利略７０岁的那年，尽管他重病在身、卧床不起，罗马教皇还是把他从佛罗伦萨押到罗马进行审判。教皇下令轮番对伽利略进行刑讯，不许他睡觉。从该年的２月到６月２１日，伽利略一直被审讯。他实在忍受不住这种折磨，最后被迫在认罪书上签字。可是他并未放弃自己的信念。他被迫跪下忏悔，然而当他站起来时，嘴里还喃喃地说：“地球还在转动”！在他死后３００多年的１９８０年，罗马教皇在世界主教会议上，提出要重新审理“伽利略案件”。世界著名的科学家
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第二编 幸福是什么１４３
们组织了一个委员会，宣布这是一起大冤案。决定为伽利略平反昭雪。真善美终于战胜了假恶丑。
科学家为追求科学真理而不懈斗争，甚至献出自己的生命，并非是为了个人的利益，而是为了全人类的利益与幸福。
献身于崇高的社会理想就是献身于人类的幸福A人们对于真善美的追求，有多种形式和多方面的内容。
但就其大的方面来说不外是两个方面，即推进科学技术的发展与推进社会制度的发展。哥白尼、布鲁诺、伽利略属于推进科学技术的发展这一类；那些为实现理想的社会制度而英勇奋斗的，则属于推进社会制度发展的一类。
一种社会理想，如果它能得到多数人的拥护，能在一个较长的历史时期成为鼓舞成千上万的人民群众为之奋斗的精神力量，那么相对于旧的社会制度来说，它就是进步的、比较好的社会制度。
不具有进步性的东西，难以获得持久的、广泛的传播，难以受到广大人民群众的拥护。
从这个意义上讲，进步的社会理想，是真善美的集中体现，也是人类幸福的集中体现。
在文艺复兴运动发展的过程中，不仅有自然科学、文学、艺术的发展，同时还有一种社会主义思潮的兴起，这就是后来被马克思、恩格斯称之为空想社会主义的思潮。空想社会主义，由于它的哲学基础是唯心史观、由于它不懂得阶级斗争、由于它无条件地反对一切暴力革命、由于它不能从本质上说明资本主义制度、由于它不懂得依赖无产阶级，所以它的美好设想不能实现，只能成为空想。但是，空想社会主义揭露批判资本主义制度，提倡社会主义思潮，提出一种新的
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２４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
理想的社会，是有其历史功绩的。一些空想社会主义者追求真善美、献身崇高理想的精神，值得后人赞美与学习。
空想社会主义思潮自莫尔起，就一直在无情地揭露私有制给广大人民群众带来的灾难，揭露资本主义的剥削是一切罪恶的根源。空想社会主义者提出要消灭私有制，建立全社会的公有制；提出要消灭剥削，称颂劳动光荣，主张人人都应当劳动；提出要消灭贫富差别，主张社会成员一律平等。
这一思潮自１６世纪初出现，到１９世纪中叶科学社会主义形成，前后经历３００多年的发展，其中的一些代表人物如康帕内拉、梅叶、巴贝夫等，都因为宣传自己的社会理想、揭露当时社会的黑暗、揭露宗教的不人道、不公平，而被监禁和迫害。
康帕内拉就是著名代表之一。
康帕内拉一生多次被捕、坐牢。
他在牢狱中渡过了２９年，坐过５２个牢房，七次被严刑拷打；有一次受刑达４０个小时，全身血肉模糊，濒于死亡。但是康帕内拉始终不改变自己的信念，他对真理、对正义、对美好的未来的追求，始终没有动摇。他的不朽著作《太阳城》，就是在牢狱中写成的。
康帕内拉对于崇高社会理想的追求，就是对真善美的追求，就是为了人类绝大多数的幸福而进行的不屈的斗争。这个崇高的社会理想，正如摩莱里在《自然法典》中所写的那样，我们“要组成的是一个完全一致的和谐的大集体。让千万种愿望、感情、倾向汇成一个唯一的意愿，让这个意愿推动人们走向一个单一目标：共同幸福；让这种极大的幸福像
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第二编 幸福是什么３４３
阳光一样，普照众人。“
①
随着马克思和恩格斯的唯物史观和剩余价值学说的创立，社会主义由空想发展为科学。
在科学社会主义创立１００多年以来，它已不仅仅是一种思想体系，不仅仅是关于美好未来的理想，而且已经发展为现实的运动。
自１９世纪中叶以来，全世界许多国家的无产阶级，在其政党的领导下，兴起并发展了反对资产阶级剥削、压迫和统治的斗争。在这一生死搏斗中，无数无产阶级的优秀儿女，为实现共产主义理想英勇奋斗、流血牺牲。在我国，在７０多年的斗争中，献身于民族解放事业和献身于共产主义事业的中华优秀儿女，则以千万计。他们不畏艰难困苦、不惜背井离乡、骨肉分离，不怕坐牢杀头、流血牺牲。他们中的许多人连自己的姓名都未能留下。而正是由于他们的艰苦奋斗，才换来了今天十几亿人的幸福生活。
人类历史表明，凡是为正义、为真理、为崇高的社会理想进行艰苦斗争的人，都是为人类社会的进步、为多数人的幸福作出贡献的人。献身于崇高的社会理想，就是献身于真善美，就是献身于人类的幸福。
①见《自然法典》，商务印书馆１９８２年版（下同）
，第１５９页。
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４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
第五章 三 造福于人类幸福的人最幸福个人幸福与公共幸福是不可分割的A只有为共同幸福而奋斗才能使自己人格完美A为大多数人带来幸福的人是最幸福的人A个人幸福与公共幸福是不可分割的A个人幸福与公共幸福的关系，历来是人们所关注的问题。
在这个问题上，基本的观点有两种。一种观点认为，每个人的个人幸福是社会幸福的前提，个人应当先获得幸福，只要每个人都具有幸福，社会整体也就具有幸福了，有人把这种观点称为利己主义幸福论。与这种观点相反的另一种观点认为，应当注重社会公共的幸福，个人的幸福与社会公共幸福分不开，个人幸福就包括在整个社会的共同幸福之中。这种幸福论可以称为利他主义幸福论或公共幸福论。对此，德国著名的诗人歌德曾与作家爱克曼交谈过彼此的看法。
在《歌德谈话录》这本书里，爱克曼辑录了他与歌德关于个人幸福与社会幸福的关系问题的上述谈话。歌德的观点是针对圣西门而发的。圣西门是法国著名的空想社会主义的代表人物，在他所设计的新社会制度中，由于消灭了私有制，人人都劳动，人人都关心、爱护他人，互相如兄弟，同时科学技术、社会生产力高度发展，因而社会共同利益将是个人利益的有力保证，社会共同利益的发展成为促进个人幸福的保证。歌德就此问爱克曼：圣西门一派人的意见如何？爱克曼回答说：“他们学说的要点，像是主张个人应当为社会整体
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第二编 幸福是什么５４３
的幸福而工作，并且认为社会整体的幸福是个人幸福的不可缺少的条件。“歌德不赞成圣西门的观点，他说：”我却认为每个人应该先从他自己开始，先获得他自己的幸福，这就会导致社会整体的幸福。“
爱克曼不大赞成歌德的看法，他认为公共幸福比个人幸福重要，他反问歌德说：“不过，有我作为个人的幸福，也有我作为公民和广大社会中一成员的幸福，这二者究竟不同。
如果不把达到全民族的最大幸福定为原则，凭什么基础来制定法律呢？“
歌德对此表示无可反驳，但他对爱克曼说：“只有极少数优秀人物才能应用你那条原则。”
①意思是说只有极少数优秀人物，才能把为社会的幸福而努力作为自己的行动原则。
怎样理解爱克曼所说的“有我作为个人的幸福，也有我作为公民和广大社会中一成员的幸福”这句话呢？前一个“幸福”实际上就是指个人一己的利益，一己的幸福；后一个“幸福”就是指社会共同利益，社会共同幸福。爱克曼认为这两种幸福是有区别的。后一种幸福更为重要。歌德不能够否认爱克曼的观点，但是他认为这一点多数人做不到，只有优秀分子才能做到。
这也表现出诗人的局限性，在某些领域，他摆脱不了“庸人”的一面。
从历史资料看，主张个人幸福是公共幸福的基础的观点虽然也不少，但是赤裸裸地这样讲的人并不多，他们似乎不是那么理直气壮。而认为个人的幸福要依赖他人，依赖公共幸福的观点比较多。其中有人认为，个人的幸福包括在社会
①《歌德谈话录》，人民文学出版社１９７８年版，第２２３—２２４页。
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６４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
共同幸福之中，甚至有人从利己主义出发，提出要为了个人幸福而关心他人的与公共的幸福。
昆布兰是一个典型的主张个人幸福包括在公共幸福之中的人。他认为“全体人的共同利益就是最高规律。”
①“个人的幸福，并不能与全体人的幸福分开。”
②“除了通向全体人的共同幸福的那条路而外，再没有其他道路可以使个人能够遵循着它达到自己的幸福。”
③
昆布兰是一个性善论者，他认为每个有理性的行为者，对于人类全体都怀有极大的仁爱之心。这就是促成人类幸福的根本内在原因。
更多的人之所以主张共同利益、共同幸福是个人幸福的前提，是因为他们都看到个人必须依赖于他人，必须依赖于社会，才能存在。他人的存在与他人的幸福，构成自己存在与幸福的前提条件。摩莱里在《自然法典》一书中写道：“人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。”
④。。
摩莱里的这种观点并不是个别人才具有的。甚至与摩莱里的基本理论相反的霍尔巴赫也是这样认为的。摩莱里是一个空想社会主义者、性善论者。霍尔巴赫认为人性不善也不恶，趋利避害是人的本性，利己、自爱是人的本性。霍尔巴
①②③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第６９５、６９８、６９９页。
④摩莱里：《自然法典》，商务印书馆１９８２年版，第９０—９１页。
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第二编 幸福是什么７４３
赫正是从人性利己的角度出发，论证了个人为了自己的幸福，就应当关心他人的幸福。他说：“部分人的福利，只能从全体的福利中得来”。
①
霍尔巴赫在《社会体系》中有连续的三段话，非常能说明他的观点。他说：“人为了自保，为了享受幸福，与一些具有与他同样的欲望、同样的厌恶的人，同住在社会中。因此道德学将向他们指明，为了使自己幸福，就必须为自己的幸福所需要的别人的幸福而工作，……”
“企求幸福，就是爱那种与我们的存在符合一致、能够保存它、能够使我们的生存幸福的东西。所以，人凭着本性，就不仅应当爱自己，而且还应当爱一切协助他取得幸福的东西；由此可见，人为了自己的利益，应当爱其他的人，因为他们是他的存在、他的保存、他的快乐所必需的。”
“爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段；就是要求他们保存、他们幸福，因为我们发现我们的幸福与此相联系。这就是把我们的利益与我们所交往的人们的利益混合在一起，以便为共同的福利而工作。”
②
霍尔巴赫从利己主义出发，认为自己的幸福与他人的幸福相联系，要把自己的利益与自己所交往的人的利益混合在一起，因为自己与他人之间有共同的幸福，或者说自己的幸福与他人的幸福之间有一种依赖关系。
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第７９、８９页。
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８４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
霍尔巴赫是一个主张利己主义是人的本性的哲学家。但是连这位主张利己主义的人，也看到仅仅利己是不行的；自己的利益、幸福，与他人的利益、幸福是相联系在一起的，这表明人与人之间有共同利益、共同幸福存在，是个不可否认的事实。霍尔巴赫在另一本书中还写道：“实在，一个有感觉有理智的动物（这个动物即是人。霍尔巴赫认为人是有感觉、有理智、有理性的动物。——引者注）在有生之日，他时时刻刻都不能不注意自己的保存和安乐；他应该为自己求得幸福；但是，经验和理性很快给他证明，如果没有援助，光靠自己，他是不能给自己提供幸福所必需的一切东西的”。
①
“经验应该时时刻刻使他深信，部分人的福利只能从全体福利中得来。”
②
如果说部分人的福利只能从全体福利中得来，那么就是说个人的、部分人的幸福与全体人的共同幸福是分不开的。
而且全体的福利、幸福是高于个人的幸福的。
我们不厌其烦地引证、分析霍尔巴赫的这些论述，是要提醒读者：霍尔巴赫作为一个主张人的本性是利己、自爱、自保的学者，作为一个主张利己主义的哲学家，他从利己主义出发，还得出利己必须利人，关心自己的幸福就必须关心那些与我交往的人的幸福的结论，这表明个人的幸福，确实是离不开社会的、阶级的共同幸福。那些认为人的本性是自私的人，认为人不可能利他的人，应当认真地研究一下霍尔巴
①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第７５、７９页。
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第二编 幸福是什么９４３
赫的这些论述。
正如恩格斯在《共产主义信条草案》中所说，“每个人都追求幸福。个人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”
③马克思主义继承了历史上关于个人幸福与人类共同幸福密切相连这一伟大思想传统，但是马克思主义又把个人幸福与人类共同幸福的理论发展了一大步，使之成为科学。既然“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”
④，那么这两种幸福既对立又统一，个人的幸福必须建立在社会的幸福之上，这一观点就有了坚实的唯物史观的理论基础。
不仅如此，恩格斯认为，这一观点还是建立生产资料公有制的一个思想基础。他说：个人幸福与共同幸福的这种关系、这一原理“在每一个人的意识或感觉中都存在着这样的原理，它们是颠扑不破的原则，是整个历史发展的结果，是无须加以论证的。”
⑤每一个准备为共产主义事业献身的人，每个向往真善美的人，每个怀有崇高社会理想的人，都应当记住恩格斯的这两段话。
只有为共同幸福而奋斗才能使自己人格完美A霍尔巴赫从利己主义出发，推导出为了自己的幸福，就必须爱那些与自己的幸福相关的人、也要为他们的幸福工作；推导出部分人的幸福只能从全体幸福中来。这种思想，有着明显的功利主义的痕迹。其功利主义表现在，它把自己的幸
③《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７４页。
④《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８—１９页。
⑤《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７３页。
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０５３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
福当作目的，把别人的幸福当作为自己的幸福服务的手段。
这是典型的主观为自己，客观为别人。霍尔巴赫所主张的利他人，是为了利自己的目的服务的。他的基本主张仍然是利己主义。因而，霍尔巴赫所讲的利他和要关心别人的幸福，道德价值并不很高，既没有什么善的价值，也很难够得上美德。
在伦理思想史上，还有一种观点，从完善个人的人格角度，提出要为他人、为社会、为人类的幸福而生活，而献身。
在中国古代，孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”
；孟子讲的舍身取义；范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，都是从完善人格的角度，去为他人，为社会的利益、幸福而做贡献。这种贡献的目的，不在于获得自己的幸福，而在于通过做有利于他人、有利于社会的事，来完善自己的人格，追求一个完美的道德境界。
追求道德与追求个人利益，是两件相差很远的事情。个人利益的追求，是自己所得的越多越好，贪得无厌。而如果自己有损失，就会感到很痛苦。
道德的自我完善则不是这样，它是通过自己的行动来完善社会、完善他人，来完善自己的灵魂的。完善社会，就是做那些有益于社会的事情；完善他人，就是做那些对他人有益的事情。而在做这些事情时，不可能都是人己两全、社会、个人兼得。在两种利益发生冲突的时候，往往是自己要做出一些牺牲。而这个过程，就是使自己的灵魂得到净化、充实、提高的过程。因为在这个过程中，人的内心世界会发生一些冲突。自己的利益、幸福与他人的、社会的利益、幸福地位怎样摆，自己必须做出选择。
要维护社会利益、增加社会利益，自己的利益就会有所损失。
而
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第二编 幸福是什么１５３
只有这种牺牲，才能使自己更像一个人。马克思正是在这个意义上说：“人们只有为同时代人的完善，为他们的幸福而工作，才能使自己达到完善。”
为大多数人带来幸福的人是最幸福的人A上面引用的马克思的话，是马克思在他的中学毕业作文中，所写的一段话。这篇文章的题目是《青年选择职业时的考虑》。
在这篇文章中，马克思对于什么样的人才是世界上最幸福的人，写下了一段极为精辟的话。他说：“我们在选择职业时所应遵循的主要方针，是人类的幸福和我们的自我完善。不能认为这两种利益会彼此敌对，互相斗争，一方必然要消灭另一方；人类的天性生成是这样：人们只有为了同时代的人的完善、为了他们的幸福而工作，他自己才能达到完善。
“如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。”
“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。”
①
为什么那些为最大多数的人们带来幸福的人，是最幸福的人？
马克思说：
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的
①②《马克思恩格斯全集》第４０卷，第７页。
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２５３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。“
②
马克思的意思是说，那些为人类幸福做出贡献的人，之所以会成为最幸福的人，是因为他们的事业会给千万人带来幸福，他们的欢乐是与千万人一同欢乐，他们短暂的生命，他们的人生价值，将随着这永恒的事业而得到永生。
做为生物躯体，他将化为泥土，不再存在了；但是他们的业绩、他们的人格，将与天地同存，将永远被那些高尚的人所传颂、所怀念。他们的精神、灵魂是不朽的。
直到现代，许多卓越的思想家、科学家仍然执著于为全人类的共同幸福而奋斗的伟大理想。奥地利著名的心理学家阿德勒在《自卑与超越》一书中有一段话，正好印证了马克思上面的那段论述。他说：“奉献乃是生活的真正意义。假使我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下的东西，都是他们对人类生活的贡献。我们看到开发过的土地，我们看到公路和建筑物；在传统中，在哲学里，在科学和艺术上，以及在处理人类问题的技术方面，我们还看到了他们生活经验互相交流的成果。这些成果都是对人类幸福有所贡献的人们留下来的。”阿德勒的这段话表明，后人对于那些为人类幸福做出贡献的人，永远是怀念的。
而人的最高价值，就是能为人类的发展、人类的幸福做出贡献。
著名的物理学家爱因斯坦也说过：“请学会通过使别人幸福快乐来获取自己的幸福，而不要用同类相残的无聊冲突来
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第二编 幸福是什么３５３
获取幸福“。
上面摘引的马克思关于什么人是世界上最幸福的人的论述，是他在１７岁的那年写的。
当时的马克思还不是马克思主义者。他的关于“为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人”这一思想，也不是他独创的，而是对人类历史上优秀人生价值观的继承。就是说，在人类历史上很早以来就有一种优秀的思想，就是把献身于人类幸福、献身于大多数人的幸福，视为人生的最高价值；这些人是最受人们尊敬的人。这一推论，可以从不同时代、不同历史条件下的人都有一些相似的论述得到证明。
那么马克思主义关于人生幸福与社会幸福的关系的理论到底为人类对幸福的理解和追求贡献了些什么呢？首先就是上述的使之奠定在唯物史观的理论基础上，从美好的理想变成了科学。这一来，就为其实现找到了道路。马克思主义认为，为了人类的共同幸福，必须解放全人类，使个人得到自由的全面的发展。这是一个长期而复杂的历史过程，要经历许多历史阶段。而在每个历史阶段上，无产阶级和广大人民都要按照理论和实际相结合的原则，去完成一定的历史任务，并以此为人生幸福的具体目标。譬如现在中国，要获得个人幸福和人类的共同幸福，就应当在党的基本路线的指引下，完成国家的社会主义现代化大业。首先是在本世纪末实现小康水平。总之，马克思主义理论给我们找出了个人幸福与社会幸福的结合点，指引我们结合本国国情认清每个阶段、每个过程中幸福的具体内容和达到幸福的道路。
其次，马克思主义理论可以指导我们牢固地站在无产阶
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４５３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
级立场上，永远与人民群众在一起，并在最终摆脱自我，不但摆脱个人的狭隘私利，而且摆脱了个人狭隘的“道德完善”。不摆脱这一点，处处想到自己的名誉，自我完善，也会有损于达到道德上的尽善。人类历史上的不少思想家已经认识到这一点，但是由于其历史的、阶级的局限，他们很难言行一致。真正做到这一点的，将是用马克思主义武装的无产阶级和广大人民。正如俄国十月革命时期杰出的无产阶级革命家捷尔任斯基说的：“做一个给别人带来光明而无私地贡献自己一切力量的人，才是人生最大的幸福。”他还说：“只有在这时候，人，才能获得这样的幸福。
只有在这时候，人，才不怕忍受任何艰难困苦，病痛和贫困。
只有在这时候，人，才不怕死，虽然也正是在这时候，他才学会了真正地热爱生活。
也只有在这时候，人，才能头脑清醒地看待世界上的一切，才能看到一切，听到一切并且懂得一切。只有在这时候，他才能摆脱自己狭隘的小天地，见到世面，感觉到全人类的欢乐和痛苦，也只有在这时候，他才能成为一个真正的人。“
①捷尔任斯基所说的人生最大幸福，就是能与大多数人共同享受欢乐；他所说的“成为一个真正的人”
，就是真正实现了人生价值的人。历史告诉我们：个人的幸福与社会的幸福是不可分割的。只追求一己之幸福，就很难摆脱痛苦的阴影；只有献身于人类的幸福，才是最幸福的人。
青年朋友们让我们记住上述这些伟人的教导吧！用我们为人类的大多数的幸福的贡献，来换取我们的最大幸福吧！
①捷尔任斯基：《囚徒日记及书信》，第１８２—１８３页。
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小 结５５３
第二编 小 结A本编所要讨论的问题，只是一个，即从哲学角度上分析幸福是什么？
幸福是什么，这是一个无法直接作出具体的回答的问题。
这是因为：第一，具有不同人生观与幸福观的人，对于什么是幸福的具体回答，是截然不相同的；第二，具体的人，其所处环境不同，主体素质不同，人生经历不同，所遇到的人生矛盾不同，对于幸福的感受也会不同；第三，我们对于幸福还可以从不同角度、不同层次上进行观察、分析，所得的一些结论，其叙述的语言也不尽相同。比如说，把幸福与侥幸相比较，幸福不是偶然、意外得到的便宜，而是主体创造力的实现后内心所获得的喜悦、满足；把幸福这个人生的终极目的与其他具体的人生目的相比，幸福则是一个最高的、或者说最终的人生目的，它可以把人生其他目的都包括进去……
既然具有不同的人生观、幸福观的人，不同的学派、不同的主体、不同的时代、不同的国度的人，都使用幸福这个概念，那么在这许多对幸福的不同理解之中，有没有什么共同点呢？有的。这个共同之处，就是千姿百态的人生幸福现象中的一个最普遍、最抽象的东西，它就是人的追求得到实
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６５３小 结
现时内心产生的满足感。这个回答是把幸福当作一种心理状态（即满足感）
，以及指出了引起这种心理状态的共同原因（即人的追求得到实现）
，而没有涉及其他任何具体内容。事实上，不同的学派、不同的人生观、价值观、不同的人的差异，在所追求幸福的具体内容上大不相同。
有些读者可能要问，既然幸福是人的追求得到实现时内心所产生的满足感，为什么不把这一简单的结论直接了当地告诉读者，而要罗罗唆唆说这么多呢？这是因为把这一结论告诉读者，并不能帮助读者在追求幸福的道路上解决任何问题。幸福作为人生的一种现象，是十分复杂的。我们只能用“烘云托月”的办法，分析关于人生幸福的几个问题，研究了它的生理的、心理的和社会的基础，它的主观与客观的因素，它与人生观、价值观的关系，它的本身的高下之分，一己之幸福与社会共同的幸福之分。
不把这些复杂的情况告诉读者，只讲一个干巴巴的幸福定义，是毫无意义的。
也许可以说，除了哲学家，很少有人去探求那个抽象的幸福。
人们所追求的，只是具体的幸福。而古往今来的许多人写过的追求幸福的秘诀，多数是可信和有用的，它们包含了人们追求幸福中的一些具体经验。当把这一切提升到哲学的高度，并用马克思主义理论去分析时，这个幸福之“月”
就明晰地显露了出来，它不仅能够供我们欣赏，更重要的是，它照耀了我们追求幸福的道路，使我们在追求幸福时，增强了自觉性，更有信心和勇气。
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第三编 幸福与人生７５３
第三编 幸福与人生
人生幸福决不是高不可攀，难以企及的；它既是美妙的理想，但又是切身的事实；既是人生的目的，却又存在于实现这个目的过程中，甚至手段上。幸福可以贯穿于人们的整个生活中，而幸福观问题更是与人生的一切紧密联系着，首先是与人生观相联系。因此，本编着重研究的是幸福观与人生观的关系，幸福与事业、爱情、家庭、休闲、友谊和健康等问题的关系。
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８５３第一章 幸福观与人生观
第三编 第一章幸福观与人生观
幸福是人生追求的目标。但是，不同的人对幸福的理解，实现幸福的途径和方法很不相同。这是因为，人们的幸福观总是受一定的人生观的制约和影响。而人生幸福观又是人生观中的一个重要组成部分。
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第三编 幸福与人生９５３