第三篇　概念论９０４

质。

〕①——再则，关于作为目的因的目的与单纯的致动因②。。。。。。，亦即通常所谓原因的区别，却极为重要。原因属于那尚未揭示出来的盲目必然性。因此原因便会过渡到它的对方，从而失掉其原来的原始性而成为设定的存在，且须依赖它的对方。

只有就其潜在性来说或就我们看来，才可说原因唯有在效果里才成为原因，才回复它的自己。反之，目的便被设定为包。。

含它的规定性或还表现在那里作为它的异在，即效果在它本。。。

身之内。目的既包含效果在自身内，因此在效果里目的并没。。。

有过渡到外面，而是仍然保持其自身，这就是说，目的仅通。。

过效果而实现其自身，而且它在终点里和它在起点或原始性。。。。

里是一样的。由于目的有了这种自我保持性，所以它才是真正的原始的东西。——我们须从思辩的观点来理解目的，须将目的理解为概念，这概念在它自己的各种规定的统一性和。。。

观念性里包含有判断或否定，包含有主观与客观的对立，并。。。

且也同样是对这种否定和对立的扬弃。

一提到目的，我们必不可立即想到或仅仅想到那单纯存在于意识之内的、以〔主观〕观念的形式出现的一种规定。

康德提出了内在的目的性之说，他曾经唤醒了人们对于一般的。。。

理念，特别是生命的理念的新认识。亚里士多德对于生命的界说也已包含有内在目的的观念，他因此远远超出了近代人所持的只是有限的外在的目的性那种的目的论了。。。。。。。

①此句据拉松本从《哲学全书》第二版增补过来。——译者②Ｗｉｒｋｅｎｄｅ

Ｕｒｓａｃｈｅ直译应作“起作用的原因”

，也有译作“动力因”

的，兹译为“致动因”表示它是引起或推动事物运动的原因。——译者

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０１４第一部　逻辑学

人们的需要和意欲可说是目的的最切近例子。它们是人的机体内：感觉到的矛盾，这矛盾发生于有生命的主体本身。。。。

的内部，并引起一种否定性的活动，去对这种还是单纯的主。。

观性的否定性〔或矛盾〕加以否定。需要和意欲的满足恢复。。

了主观与客观之间的和平。因为那客观的事物，只要这矛盾尚存在，或只要这意欲尚未满足，虽仍站在对方或外面，但。。

通过与主观性相结合，便同样会扬弃它的片面性。对那些大谈有限事物以及主观事物和客观事物的固定性和不可克服性的人来说，每一个意欲的活动都可以提供相反的例证。意欲可以说是一种确信，即确信主观性同客观事物一样，也并不。。

仅仅是片面的，没有真理的。意欲复进一步充分实现了这种。。

确信；因为意欲的活动使得对这种片面的有限性的扬弃，并使得对主观的就仅仅是并永远是主观的，客观的就仅仅是并永远是客观的这种对立的扬弃，能成为事实。

说到目的的活动，有一层还须注意，即在表示目的活动的推论里，目的通过实现的手段作为中介与其自身相结合，而。。

主要的特点则是对两极端的否定。这种否定性即是刚才所提。。

到的否定性，它一方面否定了表现在目的里的直接的主观性，另一方面否定了表现在手段里或作为前提的客体里的直接的。。。

客观性。这种否定性①与下述的精神所运用的否定性是一样的：即当精神提高到神性时，它一方面超出〔否定〕了世间

①这即指辩证的否定，以别于形式的否定；理性的推论亦即辩证的概念的推论，以别于抽象知性的形式的推论。辩证的否定同时是一种肯定。辩证的推论乃是一种内在的矛盾发展或曲折推移。——译者

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