第三篇　概念论５１４

他的灵魂的工具。

２０９C（３）目的性的活动和它的工具仍然是指向外面的，因为目的仍然还没有与客体达到同一，因此它还必须利用客体为工具以求达到目的。工具作为客体在这第二前提里是与三段。。。。

式中的另一极端，即假定在先的客观性、材料有了直接的联。。。。

系。这种联系就是现在能服务于目的的机械性和化学性的范。。

围，这个目的就是它们两者的真理性和自由的概念。

这样，那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身于。

它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的。。。。。。。。。

机巧（。。ｄｉｅ

Ｌｉｓｔ

ｄｅｒ

Ｖｅｒｎｕｎｆｔ）。

①

①理性的机巧，这是黑格尔唯心辩证法中一个重要的观点。

（马克思《资本论》第一卷即《马克思恩格斯全集》第２３卷第２０３页曾引证了本节附释中的前一半，而抛弃了神秘唯心的后半段。）主要是说理性是能动的，不是抽象、死板、直线式的，而好象是有机心、有权谋策略、灵活应变的，因而理性不是软弱无力，而是有威力的，能够利用客体，自然事物，甚至世界史人物作为实现它的目的的工具，及目的已经达到，时变境迁，潮流向前，它又有威力和机巧把那些工具抛在后面，而理性自己却仍向前曲折地辩证进展，不牵连其中，也不受损害。参看《大逻辑》论尺度部分谈到的“概念的机巧”

，《精神现象学》序言中“论思辩的知识”部分，和《历史哲学》绪论第三部分。黑格尔关于“理性的机巧”的思想对于辩证的观点和方法是一种特殊的形象的阐述，但他把理性与“天意”

、“上帝”

等同起来谈，其神秘、唯心的外壳，必须加以认真深入的批判。

又德文Ｌｉｓｔ一字，据辞书本有“策略、智略、权谋，巧计、狡猾等含义。这里译作”理性的机巧“以表示黑格尔所了解的理性的矛盾发展可以说是有策略、机动和巧计的。——译者

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６１４第一部　逻辑学

附释：理性是有机巧的，同时也是有威力的。理性的机。。。。。。。。

巧，一般讲来，表现在一种利用工具的活动里。这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响，互相削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。在这种意义下，天意对于世界和世界过程。。。。

可以说是具有绝对的机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来。。

想努力追寻的目的，是大不相同的。

２１０C实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统。。。。。

一。但这种统一的主要的特性是：主观性和客观性只是按照。

它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它的。。。

自由概念，为高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。

目的则保持其自身，反对客观事物并在客观事物之内。

因为除了目的是片面的主观性，或特殊性外，它又是具体的普。。。

遍性，是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性，作为简单的自身返回，是通过了推论的三项及其运动，而仍能保持它自身同一性的内容。。。。。。。

２１C但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在

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