第三篇　概念论１２４

们的概念①。

那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西，因此即是自己走向毁灭的东西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在的原则，或者用宗教上的语言来说，事物之所以是事物仅由于内在于事物的神圣的思想、因而亦即创造的思想有以使然。

一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循着统一。——自来哲学的工作即在于对理念予以思维的掌握。凡是配得上哲学这一名称的学说，总是K以绝对统一的意识为基础，这种统一的意识只有在理智看来才是分离开的。

②——要求为“理念就是真理”这一命题寻求证明，并不须等待到现在才提出来的；前此全部思维的一切发挥和发展，都包含着对这一命题的证明。理念就是这全部过程的进展的成果。这并不是说理念似乎只是一个通过自身以外的他物而发展出来的中介性的东西。反之，理念乃是它

①列宁摘录了从号起的这段话（中间有删节）

，参看《列宁全集》第３８卷K第２１１页。——译者②②列宁摘录了从起的这句话，参看《列宁全集》第３８卷第２１K页。——译者

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２４第一部　逻辑学

自己发展的成果，因为如此，它既是直接的，又是经过中介的。前面所考察过的存在和本质以及概念和客观性这些阶K段，它们的这种差别，并不是固定的，也不是以自身为基础的东西，而是证明其自身为辩证的，并且它们的真理只在于它们是理念的各个环节。

②

２１４C理念可以理解为理性（即哲学上真正意义的理性）

，也K .。。。

可以理解为主体——客体；观念与实在，有限与无限，灵魂。。。。。。。。。。。。。。

与肉体的统一；可以理解为具有现实性于其自身的可能性；或。。。。。。。。。。。。。。。

其本性只能设想为存在着的东西等等。因为理念包含有知性。。。。。。。。。。

的一切关系在内，但是包含这些关系于它们的无限回复和自。。

身同一之中。

〔说明〕知性很不费力就可以指出一切关于理念所说的话都是自相矛盾的。但这种指斥是可以予以同样的回击的，甚。。

或可以说，在理念里已经实际上予以回击了。而这种回击的工作就是理性的工作，当然不象知性的工作那样容易。知性当然可以举出种种理由来证明理念是自相矛盾的，因为譬如说：主观的仅仅是主观的，老是有一个客观的东西和它相对立，存在与概念完全是两回事，因而不能从概念中推出存在来。

同样有限的仅仅是有限的，正好是无限的东西的对立面，因而两者不是同一的。对于其他一切规定也都是这样。但是逻辑学所推出的毋宁正是上述说法的反面，即：凡仅仅是主观的主观性，仅仅是有限的有限性，仅仅是无限的无限性以及类似的东西，都没有真理性，都自相矛盾，都会过渡到自

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