第三篇　概念论３２４

己的反面。因此在这种过渡过程中和在两极端之被扬弃成为假相或环节的统一性中，理念便启示其自身作为它们的真理。

用知性的方式去了解理念，就会陷于双重的误会。

第一、。。

它不是把理念的两极端（叫做两极端也好，无论怎样说，只。。。。

要了解它们是在统一中就行）

，正当地了解为具体的统一，而。。。。。。。

是把它们了解为统一以外的抽象的东西。即使它们的关系得。。。。。。。

到明白的表述，知性也仍然会误解这种关系。譬如，知性甚至忽视了判断中的联系词的性质，这联系词表明个体即是主。。。

体，又同样不是个体，而是共体。但是，第二、知性总以为。。

它的反思——即认那自身同一的理念包含着对它自己的否定。。。。

或包含着矛盾——仅是一外在的反思，而不包含在理念自身。。。

之内。但事实上这种反思也并非知性特有的智慧，而是理念自身就是辩证法，在这种辩证过程里，理念永远在那里区别并分离开同一与差别、主体与客体、有限与无限、灵魂与肉体，只有这样，理念才是永恒的创造，永恒的生命和永恒的精神。

①但当理念过渡其自身或转化其自身为抽象的理智时，。。。。。

它同样也是永恒的理性。理念是辩证法，这辩证法重新理解。。

到这些理智的东西、差异的东西，它自己的有限的本性，并理解到它的种种产物的独立性只是虚假的假相，而且使得这些理智的、差异的东西回归到统一。这种双重的运动既不是时间性的，也不是在任何方式下分离了的和区别开的，——否则它又会只是抽象的理智作用，而不是辩证发展，——所

①列宁从本节起连续摘录了三大段，并加了评语。参看《列宁全集》第K３８卷第２１２—２１４页。——译者

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４２４第一部　逻辑学

以理念即是在他物中对自身的永恒直观；亦即曾经实现其自。。。。。

身于它的客观性内的概念，亦即具有内在的目的性和本质的。。。。。。。

主观性的客体。

对于理念的各种方式的理解，如认理念为观念与现实，有。。。。。。。

限与无限，同一与差别等等的统一，都多少不免是形式的。

因。。。。。。。。。。

为它们仅表示特定的概念的某一阶段。惟有概念本身才是自。。。。。

由的，才是真正的共体。因此在理念里，概念的规定性同样。。。。。

只是概念本身，——一种客观性，在其中作为共体的概念借。。

以继续维持其自身，只有在客观性中概念才具有它自己的全部规定性。

理念是一无限的判断①。。。。。，这判断中的每一方面均各自为一独立的全体。正由于这样，所以每一方面既达到其自己的充分发展，也同时过渡到对方。除了概念本身和客观性。。。。。

外，没有任何别的特定的概念在这两方面都能达到完成的全体。

２１５C理念本质上是一个过程，因为只是就理念的同一性是K .。

概念的绝对的和自由的同一性来说，只是就理念是绝对的否定性来说，因此也只是就理念是辩证的来说，〔它才是个过

①判断（Ｕｒｔｅｉｌ）

在这里有特殊的含义和用法，在德文字根分析起来，Ｕｒ有“原始”的意思，ｔｅｉｌｅｎ有区分或分割为部分的意思。黑格尔用Ｕｒｔｅｉｌ一字经常包含有对原始根本的东西加以区分、判别、分化的意思。这里所谓“理念是一无限的判断”以及下面２１９所谓“概念的判断”都要这样去了解，才能看出黑格尔C所谓“理念”

、“概念”都有由原始的一进行区分、分化而又进展到统一，全体的辩证法意义。——译者

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