第三篇　概念论５２４

程〕。

①理念的运动过程是这样的：即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。。。。

〔说明〕因为理念（ａ）是一过程，所以通常用来表述绝K .。

对的一些说法：谓绝对为有限与无限的统一，为思维与存在。。

的统一等等都是错误的。

因为这种统一仅表示一种抽象的、静。。。

止的、固定的同一性。因为理念（主观性，从另一方面。。ｂ）是。。。

看来，上面那个说法也同样是错误的。因为刚才所提及的统一，仅表达真正的统一的自在性、实体性。

按照这种看法，无。。。。。。

限与有限，主观与客观，思维与存在，好象只是中和了似的。

②。。

但是在理念的否定的统一里，无限统摄了有限，思维统摄了。。。

存在，主观性统摄了客观性。

③理念的统一是思维、主观性和无限性，因此本质上须与作为实体的理念相区别，正如这统。。。

摄着对方的思维、主观性、无限性必须与那由判断着、规定。。

着自身的过程中被降低成片面的思维、片面的主观性、片面。。

的无限性相区别。

附释：理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理K①列宁摘录了从起的这段话。

见《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译K者②从本段开头到这里止，列宁曾加以引证，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译者③统摄，德文原文为Ｏｂｅｒｇｒｅｉｆｅｎ，本具有重叠、侵略等义；英译为ｏｖｅｒｌａｐ，有重叠、重复等义，均不能表达黑格尔这里的意思。兹译作“统摄”。统摄包含有“包括”

、“超出”和“主导”三层意思。——译者

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６２４第一部　逻辑学

念的第一个形式为生命，亦即在直接性形式下的理念。理念。。

的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识的。。

理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形。。。。。。

态。

认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的统一为其结果。

由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。

①。。。。这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。

（ａ）生命（Ｄａｓ

Ｌｅｂｅｎ）

２１６C直接性的理念就是生命。概念作为灵魂，而实现在肉体。。。。

里，灵魂是凭借肉体的外在性，以直接地自己和自己加以联系着的普遍性。肉体同样也是灵魂的特殊化，所以肉体除了。。。。。。

表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别。

最后，肉体的个体性作为无限的否定性，乃是它的彼此外在存在着的。。。

客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返回到主观性。

所以肉体内一切器官肢体，均彼此在不同时间内互为目的，互为手段。所以生命既是开始的特殊化作用，又是达到否定的。。。。。。。。

自为存在着的统一的结果，因而生命在它的肉体里只是作为。。。。。

辩证的过程和它自身相结合。所以生命本质上是活生生的东。。。

西，而且就它的直接性看来，即是这一活生生的个体。在生。。。。

①列宁摘引了从号起的这段话。

见《列宁全集》第３８卷第２１５页。——K译者

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