第三篇　概念论７２４

命范围里，有限性的特点即由于理念的直接性的缘故，灵魂与肉体才是可分离的，这就构成了有生命者之有死亡性。但。。。

只有当有生命者死亡时，理念的这两方面，灵魂与肉体，才是不同的组成部分。。。。。

附释：肉体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它们和统一性有联系。

譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了。这点亚里士多德早已说过。

①从理智的观点出发，人们常把生命认作是个神秘的甚或不可思议的东西。

这足以表示理智或知性自己供认它的有限性和空疏性。

事实上生命不仅不是不可思议的，甚至可说，在生命里，我们。。。。

即可看到概念本身，或确切点说，可看到作为概念存在着的直接的理念。这样也就同时说出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合。生命的概念是灵魂，而灵魂则以肉体作为它的实在或实现。灵魂好象是贯注于它的肉体内，在这种情形下，灵魂才是有感觉。。

的，但尚未达到自由自觉的存在。生命进展的过程于是就在。。

于克服那还在束缚其自身的直接性，而这个过程本身又是三重性的，其发展的结果就出现在判断形式中的理念，亦即作为认识的理念。。。

①列宁摘录了这段话，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１７页。——译者

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８２４第一部　逻辑学

２１７C有生命之物是一推论，〔即包含有三个成分的矛盾统一体〕，这统一体里面，各环节本身又各自成一体系和推论〔或统一体〕（参看１９８、２０１、２０７各节）。它们是主动的推C论、〔或推移〕过程，而在有生命之物的主观统一性内只是一。

个过程。所以有生命之物乃是自己与自己结合的过程，①。这个结合过程本身又经历了三个过程。。。。。

２１８C（１）

第一过程就是有生命之物在它自身内部的运动过程。。。

在这过程里它自身发生分裂，它以它的肉体为它的客体，为它的无机本性。这种无机性，作为相对的外在性，分化为它。。。。

的各环节的差别与对立，这些不同的对立的环节彼此互相争夺，互相同化，在不断地自身产生着的过程中而保持自身。

但有生命之物的各肢体官能的这种活动，只是那有生命的主体的一个活动，这个活动的各种产物，必须回复到主体的活动，。。

以致在这种内部过程中，只是产生了有生命的主体，换句话说，只是那主体自身在再生。

附释：有生命之物自身的内部过程在自然界又可分为三

①这里所谓“自己与自己结合的过程”

，也就是黑格尔所谓辩证的“推论”

、推移或三段式过程。——译者

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