第三篇　概念论１３４

２１C“族类”

的发展过程使它成为自为存在。

因为生命还只是。。。。

直接的理念，它就分裂成两方面：一方面那最初被假定为直接性的东西，现在就作为一中介性的、被产生的东西出现了。。。。。。。。。

但另一方面，有生命的个体性由于它最初的直接性的缘故，与。。。。。。。。。。

普遍性处于否定的关系中，便沉没在这个有较高力量的普遍。。

性里。

附释：有生命之物要死亡，因为生命就是矛盾：它自在地是族类，是普遍性，但直接地却仅作为个体而存在。在死亡里，族类表明其自身为支配那直接的个体的力量。就动物来说，族类的过程乃是它的生命力的顶点。但生物在它们的族类里并不能达到自为的存在，而是屈服于族类的力量。在族类的过程里，直接的有生命之物有了自身的中介，并提高其自身以超出其直接性，但只是为了不断重新又沉陷在直接性里。因此生命最初只是没完没了地走向坏的无限进展的过程。但从概念看来，生命的过程所获得的结果，即在于扬弃并克服尚束缚在生命形态中的理念的直接性。

２C但是生命的理念因而不仅必须从任何一个特殊的直接的。。。。。。

个体性里解放出来，而且必须从这个最初的一般的直接性里解放出来。这样，它才能够达到它的自己本身，它的真理性。。。。。。。。

从而，它就能进到作为自由的族类为自己本身而实存。那仅。。。。。。。

仅直接的个体的生命的死亡就是精神的前进。。。。。。

-- 463

２３４第一部　逻辑学

（ｂ）认识（Ｄａｓ

Ｅｒｋｅｎｅｎ）

２３C理念自由地自为地实存着，因为它以普遍性作为它的实。。。。。。

存的要素，或者说，理念是作为概念的客观性本身，即理念。

以它自身为对象。理念作为被规定为普遍性的主观性，是在它自身内的纯粹差别，——是直观，这直观在这种同一的普。。。。。。。。

遍性内保持其自身。但理念作为特定的差别，就是进一步的判断，它把作为全体性的自身从自身中排斥出去，因而首先。。

假定其自身为一外在的宇宙。于是便有了两个判断，这两个。。。。。。。

判断虽潜在地是同一的，但还没有实现其同一性。。。

２４C这两个理念，就其潜在地和作为生命来说是同一的，但它们的关系却是相对的，而这种相对性便构成它们在这个范。。。

围内的有限性的规定。

这就是反思关系，由于在反思关系里，。。。。。。。

理念在它自身内的区别中只是第一判断，即一种前提，还不。。。。

是把它当作一种设定。因此对主观理念来说，客观性就是那。。。。

直接出现在面前的世界，或者作为生命的理念就是个体的实。。。。。。。。。。

存的现象界。同时只要一个判断是理念在它自身内的纯粹区。。

别（参看上节）

，那么理念实现其自身与实现其对方，便是一。。。。

回事。所以理念深信它能实现这个客观世界和它自身之间的。。

同一性。——理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，并能够提高这种确信使成为真理。理

-- 464