第三篇　概念论３３４

性复具有一种内在的冲力，把那据它看来本来是空无的对立，。。

复证实其为空无。

２５①C这种过程概括说来就是认识。

在认识过程的单一活动里，。。。。

主观性的片面性与客观性的片面性之间的对立，自在地都被。。。

扬弃了。但是这种对立最初只是自在地被扬弃了。因此，认识过程的本身便直接染有这个范围的有限性，而分裂成理性冲力的两重运动，被设定为两个不同的运动。认识的过程一方面由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观的。。。

表象和思想内，从而扬弃了理念的片面的主观性，并把这种。。。

真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确。。

定性。另一方面，认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过。。。

来，它又将客观世界仅当作一假象，仅当作一堆偶然的事实、。。

虚幻的形态的聚集。

它并且凭借主观的内在本性，（这本性现。。。。。

在被当作真实存在着的客观性）以规定并改造这聚集体。前者就是认知真理的冲力，亦即认识活动本身——理念的理论。。

活动。

后者就是实现善的冲力，亦即意志或理念的实践活动。。。。。。

①列宁曾指出“《哲学全书》第２２５节非常好”

，并有扼要的评语。见《列宁全集》第３８卷第２２４页。——译者

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４３４第一部　逻辑学

（１）认识

２６C认识的普遍有限性，即存在于一个判断中，存在于对立面的前提里（２２４）的有限性，对于这种前提，认识活动的。。C本身便包含有对它的否定。认识的这种有限性更确切地规定其自身于它自己的理念内。这种规定过程，使得认识的两个方面取得彼此不同的形式。因为这两个方面都是完整的，于是它们彼此便成为反思的关系，而不是概念的关系。因此将材料当作外界给予的予以同化，好象是接受那材料使它进入。。

于同时外在于它的范畴，这些范畴同样显得是彼此各不相同。。。

的。这种认识过程实即是作为知性而活动的理性。因此这种。。

认识过程所达到的真理，也同样只是有限的。而概念阶段的。。

无限真理只是一自在存在着的目的，远在彼岸非认识所能达。。。。

到。

但即在认识的这种外在的活动里，它仍然受概念的指导，而概念的原则则构成认识进展的内在线索。

附释：认识的有限性在于事先假定了一个业已先在的世界，于是认识的主体就显得是一张白纸（ｔａｂｕｌａ

ｒａｓａ）。

有人说这种看法系出自亚里士多德，但其实除亚里士多德外没有人更远离这种对于认识的外在看法了。这种认识方式自身还没有意识到它是概念的活动，换言之，概念的活动在这种外在的认识过程里只是自在的，还不是自为的。一般人总以为。。。。

这种认识过程是被动的，但事实上却是主动的。

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