第二篇　本质论５５２

之内，而本质自身就只是一个没有前提的结论，一个抽象的。。。。

死躯壳（ｃａｐｕｔｍｏｒｔｕｎｍ）。

但是这种否定性既不是外在于存在，而是存在自身的辩证法〔矛盾进展〕，因此，本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映。。。。。。

现构成本质与直接存在的区别，是本质本身特有的规定。

附释：当我们一提到本质时，我们便将本质与存在加以区别，而认存在为直接的东西，与本质比较看来，只是一假。

象（。Ｓｃｈｅｉｎ）。但这种假象并非空无所有，完全无物，而是一种被扬弃的存在。

本质的观点一般地讲来即是反思的观点。

反映或反思（Ｒｅｆｌｅｘｉｏｎ）这个词本来是用来讲光的，当光直线式地射出，碰在一个镜面上时，又从这镜面上反射回来，便叫做反映。在这个现象里有两方面，第一方面是一个直接的存在，第二方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。当我们反映或（象大家通常说的）反思一个对象时，情形亦复如此。因此这里我们所要认识的对象，不是它的直接性，而是它的间接的反映过来的现象。我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好象是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。

我们又常说：凡物莫不有一本质，这无异于说，事物真正地不是它们直接所表现的那样。所以要想认识事物，仅仅从一个质反复转变到另一个质，或仅仅从质过渡到量，从量过渡到质，那是不行的；反之事物中有其永久的东西，这就是事物的本质。

至于就本质一范畴的别种意义及用法而论，我

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６５２第一部　逻辑学

们首先须指出，在德文里当我们把过去的Ｓｅｉｎ（存在）

说成

Ｇｅｗｅｓｅｎ（曾经是）时，我们就是用Ｗｅｓｅｎ（本质）一字以表示助动词Ｓｅｉｎ（“是”或“存在”）的过去式。语言中这种不规则的用法似乎包含着对于存在和本质的关系的正确看法。因为我们无疑地可以认本质为过去的存在，不过这里尚须指出，凡是已经过去了的，并不是抽象地被否定了，而只是被扬弃了，因此同时也被保存了。譬如我们说，凯撒曾经。。

到过高卢，这话所否认于凯撒的，只是这事的直接性，但并。。

没有根本否认凯撒曾驻扎过高卢。因为驻扎过高卢才是这句话的内容，而这内容这里便表述为被扬弃了的。在平常生活里，当我们说到Ｗｅｓｅｎ时，这个词大都是指一总合或一共体的意思。

譬如我们称新闻事业为Ｚｅｉｔｕｎｇｓ－ｗｅｓｅｎ，称邮局为Ｐｏｓｔｗｅｓｅｎ；称关税为Ｓｔｅｕｅｒｗｅｓｅｎ。

所有这些用法其意义大都不外说，这些事物不可单一地从它们的直接性去看，而须复合地进一步从它们的不同的关系去看。

语言的这种用法，差不多包含着我们所用的本质一词的意义了。

我们又常说到有限的本质，而称人为一有限的本质。但。。

单就本质一词而言，即已包含有超出有限的意义，故谓人为有限的本质，实欠恰当。又有人说，有一个最高的本质，因而上帝便应称为最高的本质。

对于这种说法必须指出两点：第一、“有这样一个事物”

的说法，就暗示那种事物只是有限的。。

譬如我们说，有好多好多的星球，或说有某种性质的植物，又有别种性质的植物。

在这些情形下，我们所说的有某种事物，还另有别的事物在它之外或是在它之旁。但上帝作为绝对无。。。。

限却不是这样一种事物，这种事物只是存在着，在它之外或。

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