第二篇　本质论７８２

形式而存在的东西。

附释：构成“物”的各种不同的质料自在地彼此都是相。。。

同的。因此我们得到一个一般的质料。在这种质料里，差别。。

被设定为它的外在的差别，即单纯的形式。认为一切事物皆。。

以同一的质料为基础，它们的关系单纯是外在的，按照它们的形式，全是不同的，——这种看法，在抽象反思的意识里最为流行。依这个看法，质料本身是漫无规定性的，但可以接受一切规定，同时质料又是有永久性的，在一切变化和更迭中仍同样维持其不变。质料这种中立于一切特定形式的特点，在有限事物里的确可以见到。譬如一块大理石，无论给予这一种雕像或那一种雕像的形式，或给予柱石的形式，这于它是不相干的。

但我们不可忽视，象大理石这样的质料，只是相对地（与雕刻家相对）与形式不相干，并不是绝对没有形式。所以矿物学家便把这相对地没有形式的大理石认定为一特定的石的结构，有别于其他特定类型的石如沙石或云斑石。因此，我们说把质料孤立起来，认作一种无形式的东西，仅是一种抽象理智的看法，反之，事实上，在质料概念里就彻底地包括有形式原则在内，因而在经验中也根本没有无形式质料出现。认质料为原始存在的、本身无形式的看法历史甚长，远在古希腊，我们就已经遇见过。首先是在神话形式的混沌说里，混沌被想象为现存世界的无形式的基础。这种观念导致的结论，在于不认上帝为世界的创造主，而只把他认作世界的范成者或塑造者。与此相反，认上帝由无中创造世界的观点，则较为深刻。因为这个观点一方面表示质料并无独立性，另一方面指出形式并不是从外面强加于质料的，而

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８２第一部　逻辑学

是作为全体即包括有质料原则在自身内。这种自由的无限的形式，我们下面即可接触到，就是概念。。。

１２９C这样，“物”便分裂为质料与形式两方面，每一方面都是。。。。

“物”的全体，都是独立自存的。但质料既是肯定的、无规定。。。。

性的实存，作为实存既包含反映他物，也包含自身独立的存在。因此就质料作为这两种规定的统一来说，它本身就是形式的全体。但是形式已经作为这两种规定的全体，既包含自身反映，或者作为自身联系的形式，当然也会具有构成质料。。。。。

的规定。两者自在地是同一的。两者的这种统一性，一般被。。。

设定为质料与形式的联系，两者的这种联系，同样也正是它。。

们的差别。

１３０C“物”作为这种的全体，就是矛盾。按照它的否定的统一性来说，它就是形式，在形式中，质料得到了规定，并且被。。

降低到特质的地位（１２５）

；而同时物又由许多质料所构成，。。C .。。。。

这些质料在返回到物自身过程中，既同样是独立的，也同时是被否定的。于是“物”作为一种在自己本身内扬弃自己的本质的实存，——这就是现象（。。Ｅｒｇｃｈｅｉｎｕｎｇ）。

〔说明〕在“物”里面所设定的对质料的独立性的否定，。。。。

在物理学里便叫做多孔性（。。。Ｐｏｒｏｓｉｔａｒ）。

这些质料中的每一种B（色素、味素以及别的质素，如有些人所相信的声素，甚至包括热素，电质料等等）

，也是经过否定的。在这些质料的互相。。。

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