第二章　市民社会９５２

式的。如果人们要想把许多东西听由法官随意决定，借以消灭冲突，那将是一种比较起来坏得多的办法，因为冲突也是思想、能思考的意识和它的辩证法所固有的，而单由法官来裁决，就难免恣意专横之弊。人们通常替习惯法辩解，说它是充满活力的。但是这种活力，即规定和主体的同一，还不是事物的本质。法必须通过思维而被知道，它必须自身是一个体系，也只有这样它才能在文明民族中发生效力。最近有人否认各民族具有立法的使命，这不仅是侮辱，而且还含有荒谬的想法，认为个别的人并不具有这种才干来把无数现行法律编成一个前后一贯的体系。其实，体系化，即提高到普遍物，正是我们时代无限迫切的要求。

同样也有人认为象在Ｃｏｒｐｕｓ

Ｊｕｒｉｓ〔法规大全〕中看到的那种判例汇编，比用最普遍的方式精密编订的法典要高明些；其理由是这些判例总是保持着某种特殊性和人们不愿放弃的对历史的回忆。这些汇编是多末恶劣，英国法的实践已经表明得够清楚的了。

第２１２节

只有在自在的存在和设定的存在（。。。。。。。。。。Ｇｅｓｅｔｚｔｓｅｉｎ）

的这种同一中，法律的东西才作为法而具有拘束力。由于设定的存在。。。

是一种定在，也可能有自我意志和其他特殊性等偶然物加入在内，因之，法律的内容和自在的法是可能不同的。

附释　因此，在实定法中，符合法律的东西才是认。。。。。

识的渊源，据以认识什么是法，或者更确切些说，据以

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０６２第三篇　伦理

认识什么是合法的东西。照这样说，实定法学是一种历。。。

史科学，它是以权威为其原则的。此外可能发生的问题是理智范围的事，而且涉及外部整理、分类、推论、对新事实的适用、如此等等。当理智干涉了事物本身的本性时，它连同它的演绎会作出些什么来，可以从例如刑法的理论中看到。

一方面，实定法学不仅有权利而且必然有义务从它的实证材料中，极其详细地演绎现行法规的历史进程以及他们的适用和分类，并证明它们的前后一贯性；另一方面，在提出这一切证明之后，如果有人要问某一法律规定是否合乎理性的，这纵然对于从事这种科学的人说。。。。。

来好象是反复盘问，但是他们至少不应该感到绝对惊讶。。。。

（关于理智地了解法律，参阅第３节附释）。。。

第２１３节

法首先以实定法的形式而达到定在，然后作为适用而在。。

内容方面也成为定在，这就是对于所有权和契约在市民社会。。

中无限零星和复杂的关系和种类等素材的适用，其次是对于。。

以心情、爱和信任为基础的伦理关系的素材的适用，但后者仅以包含抽象法方面的伦理关系为限（第１５９节）。

道德的方面和道德戒律涉及意志所最特有的主观性和特殊性，因之，不可能成为实定立法的对象。渊源于司法本身和国家等等的权利义务又提供了更多的素材。

补充（法律和主体的内心）　婚姻、爱、宗教和国。。。。。。。。

家等较高级的关系，其可能成为立法对象的，仅以按其

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