第二章　市民社会５６２

实，以上两种情况都是基因于对象私法那样的、有限对象的本性的一种误解，其实，所谓私法的完整性只是永。

久不断地对完整性的接近而已。同时，它们又是基因于。。。。。。

对理性的普遍物同理智的普遍物之间差别的误解，以及对理智的普遍物适用于有限性和单一性的素材（这种素。。

材无止境地在进展）的误解。

Ｌｅｐｌｕｓｇｒａｎｄｅｎｅｍｉｄｕｂｉｅｎ，ｃ′ｅｓｔｌｅｍｉｅｕｘ〔好的最大的敌人是最好〕。

这正是真实的健全的常识对抗虚无。。

推论和抽象反思的表现。

补充（法的完备和改进的可能性）　完备的意思就。。。。。。。。。。。

是搜罗属于某一领域的东西的一切细节使无遗漏，从这一涵义说，没有一种科学和知识能说得上完备的。如果现在我们说哲学或任何一种科学是不完备的，那末可以发生一种浅显的意见，即我们必须等待，直到它得到补充为止，因为可能还短少最好的部分。但是，这样一来，任何东西都不会再向前发展了，无论是看来已经完整的几何学——可是在几何学中还在产生新的规定，或是哲学——它所研究的诚然是普遍理念，但仍然可以使它不断地细致化，——都是一样。过去的普遍法律始终是摩西十诫，现在借口对法典不可能求其完备，所以就不制定“你不得杀人”

那样的法律，这马上显得是荒谬的。

对任何一部法典都可以求其更好，不用多少反思就可作出这一主张，因为我们对最好、最高、最美的，还可以想到更好、更高、更美的。但是一颗高大的古树不因为它长出了越来越多的枝叶而就成为一颗新树；如果因为可

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６２第三篇　伦理

能长出新的枝叶，于是就根本不愿意种树，岂不愚蠢。

第２１７节

正象在市民社会中，自在的法变成了法律一样，我个人。。。

权利的定在，不久前还是直接的和抽象的，现在，在获得承。。。。。。

认的意义上，达到了在实存的普遍的意志和知识中的定在。

因。。

此，有关所有权的取得和行动，必须采取和完成这种定在所赋予它们的形式。在市民社会中，所有权就是以契约和一定。。。。

手续为根据的，这些手续使所有权具有证明能力和法律上效。。。。[奇+书+网]

力。

附释　原始的即直接的取得方式和名义（第５４节以下）

，在市民社会中已真正消失了，它们仅仅作为个别偶然性或局限的环节而出现。正是一方面是死守住主观的东西的感情，另一方面是固执着自己抽象本质的反思，才把各种手续抛弃了。但是死板的理智在它那一方面又可能坚持手续以对抗实在事物，并使手续无限增加。

可是教化的进程就在于通过长期艰苦的工作，使内容从感性的和直接的形式以进到它的思想的形式，从而达到一种适合于它的简单的表达方式。正因为如此，所以在法律发展刚开始的状态中，仪式和手续是冗长繁琐的，它们被看作是事物本身，而不是它的符号。所以在罗马法中渊源于古代仪式的一大堆规定，尤其是词句，还继续保存着，而没有被思想规定及其适当的表达方式所代替。

补充（形式的原则）　法律就是法，即原来是自在。。。。。

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