第三章　国家

第２５７节

国家是伦理理念的现实——是作为显示出来的、自知的。。。。。

实体性意志的伦理精神，这种伦理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。国家直接存在于风俗习惯中，而间接存在于单个人的自我意识和他。。。。。。。。

的知识和活动中。同样，单个人的自我意识由于它具有政治情绪而在国家中，即在它自己的实质中，在它自己活动的目的和成果中，获得了自己的实体性的自由。。。。。。。

附释　家神是内部和下级的神；民族精神①。。。。。。。。（雅典那）是认识自己和希求自己的神物；恪守家礼是感觉和。。。。。。

在感觉中体现的伦理；至于政治德行是对自在自为地存。。。。

在的、被思考的目的的希求。

第２５８节

国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志。。。。

的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现。。。。

实性。这个实体性的统一是绝对的不受推动的自身目的，在这个自身目的中自由达到它的最高权利，正如这个最终目的对单个人具有最高权利一样，成为国家成员是单个人的最高。。

①参阅本书第１６３节和第１６６节两节的附释。——译者

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８９２第三篇　伦理

义务。。。　　附释　如果把国家同市民社会混淆起来，而把它的使命规定为保证和保护所有权和个人自由，那末单个人。。。

本身的利益就成为这些人结合的最后目的。由此产生的。。。。。

结果是，成为国家成员是任意的事。但是国家对个人的关系，完全不是这样。由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。

结合本身是真实的内容和目的，而人是被规定着过普遍。。

生活的；他们进一步的特殊满足、活动和行动方式，都是以这个实体性的和普遍有效的东西为其出发点和结果。

抽象地说，合理性一般是普遍性和单一性相互渗透的统一。具体地说，这里合理性按其内容是客观自由（即普遍的实体性意志）

与主观自由（即个人知识和他追求特殊目的的意志）两者的统一；因此，合理性按其形式就是根据被思考的即普遍的规律和原则而规定自己的。。。。。。

行动。这个理念乃是精神绝对永久的和必然的存在。现在如果问，一般国家或竟每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样的，又如果问国家最初。。。

是从家长制关系，从畏惧或信任，还是从同业公会等等中产生出来的，最后如果问，这种法的基础是怎样地在意识中马上被理解而巩固下来的：是把它看作神物或实定法呢，还是把它看作契约和习惯呢，那末，所有这些问题都与国家的理念无关。这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题，从这一观点说，以上这些都是现

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