第三章　国家７４３

的意志——Ｏｃｈｌｏｋｒａｔｉｅ）本身就具有法律的效力，或者更确切些说，它本身就代替了法律；相反地，主权却正是在立宪的情况下，即在法制的统治下，构成特殊的领域和职能的理想性环节。主权恰恰表示：每一个这样的领域在自己的目的和行动方式方面，都不是独立自主的和只管自己的东西，而是受整体的目的（这种目的通常。。。。。

都被笼统地称为国家的福利）规定和支配的东西。这种。。。。。

理想性以双重性的形式表现出来。

在和平的情况下，特殊的领域和职能沿着完成自己。。

的特殊事业的道路不断前进，一方面，仅仅是事物发展的不自觉的必然性就使这些领域和职能的自私行为反而。。。

促进它们自己的相互保存和整体的保存（见第１８３节）

，。。

另一方面，是来自上面的直接影响不断地使它们返回实。。。。

现整体的目的的道路，同时由于这种来自上面的影响，它们也就受到了限制（见行政权，第２８９节）并不得不直接促进这种保存。而在灾难的情况下（不管这种灾难是。。。。。

内部的还是外来的）

，主权的作用就在于把和平时期存在于自己的特殊性中的机体集中在主权的简单概念中；主权并有责任牺牲这个一般说来是合法的环节以拯救国家，于是国家主权的理想主义就达到了自己特有的现实性（见下面第３２１节）。

第２７９节

（２）主权最初只是这种理想性的普遍思想，它只是作为。。

自我确信的主观性，作为意志所具有的一种抽象的、也就是。。。

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８４３第三篇　伦理

没有根据的、能左右最后决断的自我规定而存在。这就是国。。。。。。

家中的个人因素本身，而国家本身也只有通过这种个人因素才能成为一个单一的东西。可是主观性只是作为主体才真正。。。。。。。。。

存在，人格只是作为人才存在；而在已经发展到实在合理性。

这个阶段的国家制度中，概念的三个环节中的每一个都具有其自为地现实的独特的形式。因此，整体的这一绝对决定性。。。。。。

的环节就不是一般的个体性，而是一个个人，即君主。。。

附释　任何科学的内在发展，即从它的简单概念到全部内容的推演（否则科学至少不配称哲学的科学）都。。。。。。。

显示出这样一个特点：同一个概念（在这里是意志）开始时（因为这是开始）是抽象的，它保存着自身，但是仅仅通过自身使自己的规定丰富起来，从而获得具体的内容。例如，人格（在开始时，即在直接的法中，它还是抽象的）的基本环节通过自己的主观性的各种形式发展了自身，并且在这里，即在绝对的法中，在国家中，在意志的最具体的客观性中，成了国家人格，成了国家的。。。。

自我确信。

它作为至上者扬弃了简单自我的一切特殊性，。。。。

制止了各执己见相持不下的争论，而以“我要这样”来。。。。

做结束，使一切行动和现实都从此开始。

但是，作为无限的自我相关者的人格和主观性，只有作为人，作为自为地存在的主体，才更加无条件地具有真理性（即自己最切近的直接的真理性）

，而自为的存。。。

在也正好就是单一体。国家人格只有作为一个人，作为。。。。

君主才是现实的。人格表示概念本身，人同时还包含着。。

概念的现实性，而且概念也只有当它这样被规定的时候，

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