第三章　国家９４３

才是理念，才是真理。。。

所谓法人，即社会团体、自治团体、家庭，不管它。

本身如何具体，它所具有的人格都只是它本身的一个抽象的环节；人格在法人中达不到自己存在的真理。国家则正是一个整体，概念的各个环节在其中都可按各自特有的真理性达到现实性。

所有这一切规定，在这以前的全部论述中，就已单独地并各按它们的形态加以探讨；但是这里所以还要重复一遍，就因为在它们的特殊形态中，人们容易承认它们，但正当它们在它们真实的地位上，不是孤立的而是依据它们的真理性，即作为理念的各个环节出现时，人。。。。

们就会不再认识和理解它们了。

理智，即反思的理智的考察之所以最难理解君主这一概念，是由于它只限于做出零星的规定，因而只知道一些理由、有限的观点和从这些理由做出的推论。

因此，。。。。。

它把君主的威严不论从形式上说或从它的规定上说都叙述为派生的；可是与此相反，君主这一概念不是派生的，。。。

而是绝对地起源于自身的。最符合这个概念的观念，就。。。。。。。。。

是把君主权看成以神的权威为基础的东西，因为这个观念包含了君主权的绝对性的思想。但是大家都知道，关于这一点发生了种种误解，而哲学考察的任务就在于理解这种神物。

只有人民对外完全独立并组成自己的国家，才谈得。。

上人民的主权，大不列颠的人民是一个例子。

但英格兰、。。。。。

苏格兰、爱尔兰或威尼斯、热那亚、锡兰等地的人民，则

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０５３第三篇　伦理

自从他们不再有自己的国王或自己的最高政府以后，就不再是有主权的人民了。

可见，如果只是一般地谈整体，那也可以说国内的。。。。。

主权是属于人民的，这同我们前面（第２７７节，第２７８。。。。

节）所说的国家拥有主权完全一样。但是人们近来一谈。。

到人民的主权，通常都认为这种主权和君主的主权是对。。。。。。。。

立的；这样把君主的主权和人民的主权对立起来是一种。。

混乱思想，这种思想的基础就是关于人民的荒唐观念。

如。。。。

果没有自己的君主，没有那种正是同君主必然而直接地。。

联系着的整体的划分，人民就是一群无定形的东西，他。。

们不再是一个国家，不再具有只存在于内部定形的整体。。。。。

中的任何一个规定，就是说，没有主权，没有政府，没。。。。

有法庭，没有官府，没有等级，什么都没有。因为在人民中出现了这种同组织和国家生活相关联的要素。所以这种人民不再是在最一般的观念上叫做人民的那种没有。。

规定性的抽象。

如果人民的主权是指共和制的形式，或者说得更确。。。

定些，是指民主制的形式（因为共和制还指其他各色各样的经验混合制而言，它们本来都不属于哲学考察的范围）

，那末我们上面（在第２７３节附释中）已经作了必要的说明；此外，这一种观念也就没有谈论的必要，因为我们说的是已经发展了的理念。

如果一个民族被思考为不是一个家长制的部落——。。

既不想象它处于使民主制和贵族制成为可能的一种未发展状态中（见第２７３节附释）

，也不想象它处于某种其他

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