第三章　国家９９３

西①外。。

因此这种否定关系的实存就具有事故的形态，以及同。

来的偶然事变错综交织的形态。但是这种否定关系是国家最。。

特有的环节，国家的现实无限性，其中一切有限的东西都达。。

到了理想性。正是在这个环节中，国家的实体——即对抗一切单一和特殊，对抗生命、财产及其权利，以及对抗其他集团的那国家的绝对权力——使这些有限东西的虚无性出现在定在和意识中。

第３２４节

把个人的利益和权利设定为瞬即消逝的环节这个规定，同时是肯定的东西，即肯定个人的绝对个体性而不是个人的。。。。。。

偶然和易变的个体性。因此，这种关系以及它的承认就成为个人的实体性的义务，他有义务接受危险和牺牲，无论生命财产方面，或是意见和一切天然属于日常生活的方面，以保存这种实体性的个体性，即国家的独立和主权。

附释　有一种很误谬的打算，在对个人提出这种牺牲的要求这一问题上，把国家只看成市民社会，把它的最终目的只看成个人生命财产的安全。其实，这种安全。。。。。。。。

不可能通过牺牲应获得安全的东西而达到；情形刚刚相。。。。

反。

本节所述也包含战争的伦理性的环节。战争不应看。。。。。

成一种绝对罪恶和纯粹外在的偶然性，从而说它本身具有偶然的根据，不论其为当权者或民族的激情，不公正

①参阅《哲学全书》，第９６节到第９８节。——译者

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０４第三篇　伦理

的事由，或任何其他不应有的事都好。本性是偶然的东西才会遭到其他偶然的东西，而这种命运正是必然性。

一般说来，概念和哲学会使纯粹偶然性这种观点消失，而在表现为假象的偶然性中识别其本质，即必然性。有限。。

的东西，如生命财产，被设定为偶然的东西，那是必然。。。。。

的，因为这就是有限东西的概念。从一方面看，这种必。

然性具有自然力的形态，因而一切有限的东西都迟早必死，从而是暂时性的。

但是在伦理性的实体即国家中，自然被夺去了这种力量，而必然性也就上升为自由的作品，即一种伦理性的东西。至于那种暂时性则成为所希求的。。。。

消逝，作为有限东西的基础的否定性也成为伦理性的本质所特有的实体性的个体性。

战争是严肃对待尘世财产和事物的虚无性的一种状态——这种虚无性通常是虔诚传道的题目。因此，在战争这一环节中，特殊物的理想性获得了它的权利而变成。。。。。。。。。。

了现实。战争还具有更崇高的意义，通过战争，正如我在别处表示过的①，“各国民族的伦理健康就由于它们对各种有限规定的凝固表示冷淡而得到保存，这好比风的吹动防止湖水腐臭一样；持续的平静会使湖水发生相反的结果，正如持续的甚或永久的和平②会使民族堕落”。

可是，这个只是哲学观念，或如人们所惯说的，是。。

①黑格尔：《关于处理自然法的各种科学方法》，载《哲学评论》，第２卷，第２部分，第６２页（《全集》，第１卷，第３７３页）。——拉松版②指康德的建议而言，１７９５年他写了一篇短文《永久和平论》。——译者

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