第三章　国家５１４

第３４５节

正义和德行、不法、暴力和罪恶、才能及其成就、强烈的和微弱的情欲、过错与无辜、个人生活和民族生活的华美、独立、国家和个人的幸与不幸，所有这些都在已知现实性的领域中有其一定的意义和价值，并在其中找到它们的判决和正当性，虽然只是部分的正当性。世界历史则超出于这些观点之上。世界历史的每一个阶段，都保持着世界精神的理念的那个必然环节，而那个环节就在它的那个阶段获得它的绝。

对权利，至于生活在那个环节中的民族则获得幸运与光荣，其。。。

事业则获得成功。

第３４６节

历史是精神的形态，它采取事故的形式，即自然的直接现实性的形式。因此，它的发展阶段是作为直接的自然原则。。。。。。。

而存在的。由于这些原则是自然的，所以它们是相互外在的多元性；因而它们又是这样地存在着，即其中每个归属于一。。。

个民族，成为这个民族的地理学上和人类学上的实存。。。。。。。。。。。。。

第３４７节

这种环节作为自然原则所归属的那个民族，在世界精神。。

的自我意识的自我发展进程中，有执行这种环节的使命。这个民族在世界历史的这个时期就是统治的民族；它在世界历。。。。。。。。。。

史中创立了新纪元，但只能是一次的（第３４６节）。它具有绝。。。。。。。。。。。。。。。

对权利成为世界历史目前发展阶段的担当者，对它的这种权

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６１４第三篇　伦理

利来说，其他各民族的精神都是无权的，这些民族连同过了它们的时代的那些民族，在世界历史中都已不再算数了。

附释　一个世界历史性民族的特殊历史，一方面包含着它的原则的发展，即从它幼年潜伏状态起发展到它全盛时期，此时它达到了自由的伦理性的自我意识而进窥普遍历史；另一方面，它包含着衰颓灭亡的时期，其实，衰颓灭亡标志着在这个民族中出现了一个作为纯粹否定它自己的更高原则。这种情况指出，精神过渡到了那个更高原则，而另一个民族获得了世界历史的意义。

从。。。

这一新时期开始，先前那个民族就丧失了它的绝对利益。

诚然，那时它也会积极地接受更高原则，并按这个原则把自己组织起来。但是它对待这个原则，好象对待螟蛉子一样，缺乏内在的生气和活力。

它可能丧失其独立，也可能作为一个特殊国家或一批国家而继续存在或苟延残喘，并偶然地卷入各种各样的内部事业和对外战争中。

第３４８节

居于一切行动也包括世界历史性行动在内的顶点的是个。

别的人，他们是使实体性的东西成为现实的那种主观性（第。。。

２７９节附释）。他们是世界精神的实体性事业的活的工具，所以是直接跟这种事业同一的；但是这种事业又躲避着他们，所以它不可能是他们的客体和目的（第３４４节）。

因此他们虽然完成了这种事业，但是他们既得不到同时代人的崇敬和爱戴。。

（同节）

、也得不到后世舆论的崇敬和爱戴。相反地，他们在。。

这种舆论中只是由于他们事业的主观形式而享受到一部分不。

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