第二章　意图和福利３５１

很切合。

对着自由这一更高领域面前，生命已非必要。

圣克利斯宾偷了皮替穷人制鞋，其行为是道德的，但毕竟是不法的，从而是不能容忍的。

第１２７节

自然意志的各种利益的特殊性，综合为单一的整体时，就。。。。。

是人格的定在，即生命。当生命遇到极度危险而与他人的合。。。。。。。。

法所有权发生冲突时，它得主张紧急避难权（并不是作为公。。。。。

平而是作为法）

，因为在这种情况下，一方面定在遭到无限侵害，从而会产生整个无法状态，另一方面，只有自由的那单一的局限的定在受到侵害，因而作为法的法以及仅其所有权。

遭受侵害者的权利能力，同时都得到了承认。

附释　从紧急避难权派生出债务人一定财产免予扣押的利益，这就是说，从债务人的财产亦即归债权人所有的财物中，取出手工用具、农具、衣服，留给债务人，其数量以认为足以维持债务人——而且与其身份相当——的生活为度。

补充（紧急避难权）　生命，作为各种目的的总和，。。。。。

具有与抽象法相对抗的权利。好比说，偷窃一片面包就能保全生命，此时某一个人的所有权固然因而受到损害，但是把这种行为看作寻常的窃盗，那是不公正的。一人遭到生命危险而不许其自谋所以保护之道，那就等于把他置于法之外，他的生命既被剥夺，他的全部自由也就被否定了。当然有许许多多细节与保全生命有关，我们如果瞻望未来，那就非关涉到这些细节不可。但是唯一

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４５１第二篇　道德

必要的是现在要活，至于未来的事不是绝对，而是听诸。。

偶然的。所以只有直接现在的急要，才可成为替不法行为作辩护的理由，因为克制而不为这种不法行为这件事本身是一种不法，而且是最严重的不法，因为它全部否定了自由的定在。由此产生了ｂｅｎｅｆｉｃｉｕｍｃｏｍｐｅｔｅｎｔｉａｅ〔债务人一定财产免予扣押的利益〕，因为同种关系或其他相近关系含有一种法，要求人们不要全面成为法的牺牲品。

第１２８节

紧急避难昭示着无论是法或是福利——法是自由的抽象定在，而不是特殊人的实存，以及福利是特殊意志的领域，是欠缺法的普遍性的——的有限性，从而它们的偶然性。所以法和福利是被设定为片面的和理想性的，正象它们早已在其。。

本身中、在概念中就被这样规定着。法已经（第１０６节）把它的定在规定为特殊意志，主观性在它的包罗万象的特殊性。。

中，其本身是自由的定在（第１２７节）

，同时作为意志对自己的无限关系，它自在地是自由的普遍物。出现于法和主观性中的两个环节就这样地并合起来而成为它们的真理、它们的同一，但最初它们还处于相对关系中的，这两个环节就是善。。。

和良心，前者是被完成了的、自在自为地被规定了的普遍物，。。。。。。。

后者是在自身中意识着的，在自身中规定其内容的那无限的主观性。

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