第三章　善和良心７６１

一过程首先在于，所有一切被认为权利或义务的东西，都会被思想指明为虚无的、局限的和完全不是绝对的东西。

反之，主观性既可把一切内容在自身中蒸发，又可使它重新从自身中发展起来。

在伦理的领域所产生的一切，都是精神的这种活动创造出来的。但是另一方面，这种道德观点是有缺点的，因为它是纯粹抽象的。如果我知道我的自由是我自身中的实体，那我就不积极，不做什么了。但是，如果我进而行动起来，并寻求据以行动的种种原则，那我就在捉摸各种规定，随后我要求把这些规定从自由意志的概念中引伸出来。所以，即使把权利和义务在主观性中蒸发是正当的，但是另一方面，如果不再使这种抽象基础发展起来，那是不正当的。只有在现实世界处于空虚的、无精神和不安定的实存状态中的时代，才容许个人逃避现实生活而遁入内心生活。苏格拉。。。

底生活在雅典民主衰颓时期，他逃避了现实，而退缩到。

自身中去寻求正义和善。目前也多少有这种情况：人们对巩固地存在着的东西已不再敬畏，他们硬要把现行有效的东西作为自己的意志、作为自己所承认的东西。

第１３９节

当自我意识把其他一切有效的规定都贬低为空虚，而把自己贬低为意志的纯内在性时，它就有可能或者把自在自为。。。。

的普遍物作为它的原则，或者把任性即自己的特殊性提升到。。。。。。。。。。

普遍物之上，而把这个作为它的原则，并通过行为来实现它，即有可能为非作歹。。。。。

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８６１第二篇　道德

附释　良心如果仅仅是形式的主观性，那简直就是处于转向作恶的待发点上的东西，道德和恶两者都在独。。

立存在以及独自知道和决定的自我确信中有其共同根源。

恶的根源一般存在于自由的神秘性中，即自由的思。。。。

辨方面，根据这种神秘性，自由必然从意志的自然性走。。。

出，而成为与意志的自然性对比起来是一种内在的东西。。。。

作为自我矛盾并在这个对立中同自己不两立而达到实存的，正是意志的这种自然性，而且正是意志本身的这种特殊性，随后把自己规定为恶。申言之，特殊性总是两。。。。

面性的，这里就是意志的自然性和内在性的对立。在这。。。

个对立中后者不过是相对的、形式的那种自为的存在，它。。。

只能从情欲、冲动和倾向等自然意志的规定中汲取其内容。

现在谈起这种情欲和冲动等等，它们可能是善的，也。。。

可能是恶的。但是因为意志拿来规定它的内容的，一方。。

面是在偶然性规定中的冲动（冲动作为自然的冲动已具。。。

有这种规定）

，从而另一方面是意志在这一阶段所具有的形式，即特殊性本身，其结果，意志就被设定为与普遍。。

物（作为内在客观物）

、与善相对立，这种善，随着意志。

在自身中反思以及意识成为能认识的意识，就作为直接客观性、纯粹自然性的另一极端而出现；就在这种对立中，意志的这种内在性是恶的。所以人在他自在的即自。。。。

然的状态跟他在自身中的反思之间的联接阶段上是恶。。。。。。。。。

的。因此，本性作为本性，即如果它不是停留在特殊内容上的意志的自然性的话，其本身并不是恶的，同时，走

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