第一章　家庭３１２

补充（“自由”恋爱）　弗里德里希。封。施雷格尔。。。。。。。。。。。。。。。。

在所著《卢辛德》一书中和它的一个信徒在《一个匿名者的信札》（卢卑克和莱比锡，１８００年版）中，提出了一种见解，认为结婚仪式是多余的，是一种形式，可以把它抛弃，因为爱才是实体性的东西，甚至爱由于隆重的仪式会丧失它的价值。他们认为感性地委身于对方对证明爱的自由和真挚说来是必要的。这种论据对诱奸者说来原不生疏。就男女关系而论，必须指出，女子委身事人就丧失了她的贞操；其在男子则不然，因为他在家庭之外有另一个伦理活动范围。女子的归宿本质上在于结婚。因此，所要求于她的是：她的爱应采取婚姻的形态，同时爱的各种不同环节应达到它们彼此间真正合乎理性的关系。

第１６５节

两性的自然规定性通过它们的合理性而获得了理智的和。。。。。

伦理的意义。这种意义为差别所规定，作为概念的那种伦理。。。

性的实体性在它本身中分为这种差别，以便从中获得它作为具体统一的生命力。

第１６６节

因此，一种性别是精神而自身分为自为的个人的独立性。。。。。。。

和对自由普遍性的知识和意志，也就是说分为思辨的思想的。。。。。

那自我意识和对客观的最终目的的希求。另一种性别是保持。。。。。

在统一中的精神，它是采取具体单一性和感觉的形式的那种。。。。。

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４１２第三篇　伦理

对实体性的东西的认识和希求。在对外关系中，前一种性别是有力的和主动的，后一种是被动的和主观的。因此，男子的现实的实体性的生活是在国家、在科学等等中，否则就在对外界和对他自己所进行的斗争和劳动中，所以他只有从他的分解中争取同自身的独立统一，在家庭中他具有对这个统一的安静的直观，并过着感觉的主观的伦理生活。至于女子。。

则在家庭中获得她的实体性的规定，她的伦理性的情绪就在于守家礼。。。。

附释　因此，一本非常推崇家礼的著作，即索福客。。。

俪①安悌果尼》，说明家礼主要是妇女的法律；它是。的《。。。。

感觉的主观的实体性的法律，即尚未完全达到现实的内部生活的法律；它是古代的神即冥国鬼神的法律；它是“永恒的法律，谁也不知道它是什么时候出现的”

；这种法律是同公共的国家的法律相对立的。这种对立是最高的伦理性的对立，从而也是最高的、悲剧性的对立；该剧本是用女性和男性把这种对立予以个别化（参阅《精神现象学》，第３８３页以下，第４１７页以下②）。

补充（妇女的教养）

妇女当然可以教养得很好，但。。。。。

是她们天生不配研究较高深的科学、哲学和从事某些艺术创作，这些都要求一种普遍的东西。妇女可能是聪明伶俐，风趣盎然，仪态万方的，但是她们不能达到优美理想的境界。男女的区别正象动物与植物的区别：动物

①索福客俪，公元前４９６—４０６，古希腊悲剧作家。——译者②《精神现象学》，拉松版，第２８２页以下，第３０９页以下。——拉松版

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