第一章　所有权７６

觉。所以只有那缺乏理念的、诡辩的理智才会把精神和肉体分开，并以为纵使身体受到虐待以及人的实存屈辱。。。。

于他人暴力之下，而自在之物即灵魂是不会被触及或受。。。。。。

到伤害的。我可以离开我的实存退回到自身中，而使我的实存变成外在的东西，我也可以把特殊感觉从我身上排除出去，虽在枷锁之中我也可以是自由的。但这是我。

的意志，对他人说来我是在我的身体中；我在定在中是。。。。。。。。

自由的和我对他人说来是自由的这两个命题是同一的。。。。。。。。。

（参阅我的《逻辑学》，第１卷，第４９页以下）。他人加于我的身体的暴力就是加于我的暴力。。。。。

由于我是有感觉的，所以对我身体所施加的触动或暴力现实地而且现在地直接触动到我，侮辱人格同毁坏。。。。。。

我的身外财物之间的区别就在于此，因为在我的财物中我的意志并没有依照这样直接的方式现在地和现实地存在着。

第４９节

在对外在事物的关系上，合理的方面乃是我占有财产。

但。。。

是特殊的方面包含着主观目的、需要、任性、才能、外部情。。。

况等等（第４５节）。占有光作为占有来说固然依赖于上述种种，但在这种抽象人格领域中，这一特殊方面还没有与自由同一化。所以我占有什么，占有多少，在法上是偶然的事。。。。

情。

附释　如果这里我们还没有作出这种差别而就能谈到多数人的话，那末在人格上多数人是一律平等的。但。。

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８６第一篇　抽象法

这样说是空洞的同语反复，因为人作为抽象的东西，尚未特殊化，也还没有被设定在把他区分出来的规定中。

平等是理智的抽象同一性，反思着的思维从而一般。。

平庸的理智在遭遇到统一对某种差别的关系时，首先就想到这一点。

在这里，平等只能是抽象的人本身的平等，正因为如此，所以关于占有的一切——它是这种不平等。。。

的基地——是属于抽象的人的平等之外的。。。。。。。。。。

有时人们要求平均分配土地甚或其他现存财富，如。。

果考虑到在这种特殊性中的，不仅有外在自然界的偶然性，而且还有精神的整个范围——这种精神是处于它无限的特殊性和差异性中，处于发展成为有机体的它的理性中的，——那就愈显得这种要求是一种空虚而肤浅的理智。

我们不能见到占有和财产的分配不平均，便说自然。。

界不公正，因为自然界不是自由的，所以无所谓公正不。。。。

公正。一切人应该有足够的收入以满足他的需要，一方面这固然是道德的愿望，并且照这样笼统的说法，的确。。

还是善意的愿望，但是象一般单纯的善意愿望一样，它缺乏客观性。另一方面收入跟占有不同，收入属于另一。。

领域，即市民社会。

补充（财产的平均分配）　关于财产的分配，人们。。。。。。。

可以实施一种平均制度，但这种制度实施以后短期内就要垮台的，因为财产依赖于勤劳。但是行不通的东西不应付之实施。其实，人们（Ｍｅｎｓｃｈ）当然是平等的，但他们仅仅作为人（Ｐｅｒｓｏｎ）

，即在他们的占有来源上，是

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