第一卷１３

五一①人类理解力依其本性倾向于作些抽象而赋予流逝的事物以一种本体和实在。

但是，把自然化成一些抽象实不如把自然析为若干分子为合于我们的目的，如比其他学派探入自然较深的德谟克利塔斯②学派就曾是这样做的。我们所应注意的对象，与其是法式，不如是物质，不如是物质的结构和结构的变化，不如是单纯的活动，③不如是活动或运动的法则；因为法式只是人心的虚构，④除非你管活动的那些法则叫作法式。

①本条为二卷二至七各条对隐秘过程和隐秘结构的论述准备了张本。——译者②古希腊哲学家，唯物论者（公元前四六○年生）

；最著名的学说为原子论。

与一卷五七条合看，可看到培根对这个学派的全面评价，从而理会培根自己研究自然的态度。——译者③拉丁本原文为ａｃｔｕｓｐｕｒｕｓ，英文本在这里译为ｓｉｍｐｌｅａｃｔｉｏｎ，在一卷七五条又译为ｐｕｒｅａｃｔ，我统一地译作“单纯活动”。

克钦注释说，所谓单纯活动，是指一物体在自身之内由自身所作的活动或进展，如植物的生长就是。——译者④培根之使用法式（ｆｏｒｍ）

一词，他自己在二卷二条中说，“是因为它沿用已久成为熟习之故”

，在二卷一七条中又警诫人们，“不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所想惯的那种法式上去”。

于是同一“法式”

之名，在培根用来就有两种迥不相同的意义：有时就是所谓“沿用已久”

，“人们所想惯”

的那种“法式”

（而这又是培根所要否定的）

，有时则是他自己所讲的具有特定意义的“法式”。

他在这里以及在别处所否定的，诚如弗勒所指出，是象柏拉图所讲的ｉｄｅａ（理念，或译理型）

那种东西，即“那种在物质上不是全无界定就是界定不当的抽象法式和理念”

（见二卷一七条）

；他更反对“法式产生存在”

的意见，认为那是人心本身的一个错误（见二卷二条）。

至于培根自己所讲的法式（在哲学术语上称为“培根式的法式”）

，用他自己的话来说，则是“绝对现实的法则和规定性”

，是物质中的单纯性质和单纯活动的法则，是“事物的真正区别性”

，是“真正的种属区别性”。

参看一卷六六、七五、一二四，二卷一至二○各条，特别是二卷一七条。——译者

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２３新工具

五二综上所述，我所称为族类假象的假象就是这些样子。它。。。。

们或则起于人类元精本质的齐一性，①或则起于它的成见性，或则起于它的狭窄性，或则起于它的不知罢休的运动，或则起于情感的注入，或则起于感官的不称职，或则起于感受的样式。

五三

洞穴假象起于各个人的心的或身的独特组织；也起于教。。。。

育、习惯和偶然的事情。属于这一类的假象，数目是很大的，花样是很多的；我将仅举那搅浑理解力最甚和最须指出加以警惕的几条为例。

五四

有些人留恋于某种特定科学和思索，这或则由于他们幻想自己就此成为有关的著作家和发明家，或则由于他们曾在那些东西上面下过最大的苦功，因而对它们有了极深的习惯。

这类人若再从事于哲学和属于普遍性质的思索，则会在服从自己原有的幻想之下把这些东西加以歪曲和色染。在亚里斯多德那里就特别可以看到这种情况，他把他的自然哲学做成

①上文第四五条指出“人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一些”

，这里进一步说明这种本性的根源是在人类元精本质的齐一性。培根在“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”一书中说过：“由于人的元精具有平匀和划一的本质，所以往往就自然中设想出并杜撰出较实际为大的平匀性和划一性”

，这话可资参证。——译者

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