第一卷５４

（Ｐｌａｔｏ）

及其学派，①则是更为危险和较为隐微的。

在其他哲学的部分当中，同样也表现出这个情形，如人们引进了抽象的法式，引进了目的性原因和第一性原因，而在最多数情节上却删除了中间性原因，以及类此的情况。在这一点上，我们应当加以最大的警惕。因为要尊奉错误为神明，那是最大不过的祸患；而虚妄之易成为崇敬的对象，却正是理解力的感疫性的一个弱点。而且现代一些人们②正以极度的轻浮而深溺于这种虚妄，竟至企图从《创世记》第一章上，从《约伯记》上，以及从圣书的其他部分上建立一个自然哲学的体系，这乃是“在活人中找死人”。

③正是这一点也使得对于这种体

①古希腊哲学家（公元前四二八（七）至三四八（七）年）

，雅典（Ａｔｈｅｎｓ）人；二十岁从学于苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）

；三十出游，学到苏格拉底以前一些学派的哲学知识；四十返雅典，创立学园（Ａｃａｄｅｍｙ）

，聚徒讲学，亚里斯多德即其弟子之一。

培根指责柏拉图的哲学有迷信和宗教成分，具体地说，是指他的忆往说（ｄｏｃAｔｒｉｎｅｏｆＲｅｍｉｎｉｓｃｅｎｃｅ，见《Ｍｅｎｏ》和《Ｐｈａｅｄｏ》两篇对话）

；但主要的是一般地指他的绝对理念说（ｄｏｃｔｒｉｎｅｏｆａｂｓｏｌｕｔｅＩｄｅａｓ）。

培根还说过，柏拉图以自然神学败坏了自然哲学（见一卷九六条）

，这话可资参证。

至公元第三世纪，新柏拉图主义更发展了柏拉图思想的神秘的一面。——译者②克钦指出，这或许是指弗洛德（ＲｏｂｅｒｔＦｌｕｄ，一五七四至一六三七年，医生和通神学者）而言；他著有《摩西哲学》一书，就是根据《创世记》头几章建立起一个物理学概略。

还有赫钦逊（ＪｏｈｎＨｕｔｃｈｉｎｓｏｎ，一六七四至一七三七年，一个神学狂热者，著有《关于宗教的一些思想》一书，从圣经引绎出一切宗教和哲学）

，亦属这一流人物。——译者③此成语出自《路加福音》第二四章第五节。

培根在“ＤｅＡｕｇｍｅｎｔｉｓＳｃｉｅｎｔｉａ－ｒｕｍ”一书第九卷中曾再次引用。

（按：照上文读来，似乎应说是“在死人中找活人”才对。——译者）

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６４新工具

系的禁止和压制成为更加重要，因为从这种不健康的人神糅合中，不仅会产生荒诞的哲学，而且还要产生邪门的宗教。

因此，我们要平心静气，仅把那属于信仰的东西交给信仰，那才是很恰当的。

①

六六

以上略论或是建立在普通概念上，或是建立在少数实验上，或是建立在迷信上的各种体系的一些为害不浅的权威，就讲到这里。余下要讲的还有思辨的错误题材，特别是自然哲学中的错误题材。人类理解力有见于在机械性方术当中物体变化主要在于拼合或分离，为这一观感所沾染，就进而想象事物的普遍性质中亦有类似情形。元素的构想以及元素会合乃成自然物体的构想，就是由这个根源而来的。再者，人们既思想自然是自由地动作，同时又遇见各类事物的不同种属，动物有若干种，植物有若干种，矿物有若干种；由此他们就很便当地过渡到一种想法，认为自然中原有某些始基法式是自然意欲加以推演的，而其余的花样则是出于自然在实现其工作的过程中受阻出轨，或是出于不同种属的相互冲突和相互串种。由于前一个揣想，我们就有所谓元素性的始基属

①克钦指出，这是暗指马太福音第二二章第二一节。

弗勒提示说：“我们必须记住，这种情操，在我们今天已经成为老生常谈，在培根的时代却是新奇的，几乎讲不通的。”——译者

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