第六章　时间、永恒、审判１７

谐一致之中. 但是，它也参与了这种和谐一致. 因此，现实还在其特殊性中与永恒的东西保持着一种关系.也可以在这种意义上理解上帝的永恒性. 对于希腊人来说，神的永恒性意味着与变化的、更替的、暂时的东西相对立的完全简单的、无区别的东西的不变性. 因此，希腊哲学的神是没有能力做任何事情的.为了做什么，他必须从自己的静止过渡到运动，而这样一来，他就连同自己的不变性一起失去了自己的永恒性.出自同样的理由，希腊哲学的神本来是没有任何特性的. 若不然，由于具有特性，他就会在自身之内具有差别，因而也就具有可变性，也就再次失去了永恒性. 希腊人关于神的思想的永恒性是空洞的、一般的存在的永恒性.与此相反，《圣经》中的上帝是一个活生生的、行动着的上帝. 尽管从无法忆及的太古直到永恒的未来，他都是存在者，但是，他却具有无限丰富的特性.他能够这样行动，也一直能够以另一种方式行动，却不会由此而损害他的永恒性. 在永恒中，包括了特殊的东西、一次性的东西和偶然的东西. 这样，《圣经》中的上帝由于他的无时无处不在的特性就接近了一切个别的事物.而且，无时无处不在的特性只不过是他的全能的另一种表达方式.《圣经》中的上帝不仅使自己无限多样化的创造可能性与自身对立，在被创造的事物中取得形象，而且他在自身中就是这种丰富性的统一.由于他对自身的永恒忠实，他是历史的起源，通过历史，他无时无处不在地囊括了一切事物. 只是在这一点上，他才能够与希腊哲学的神区别开来，是一个历史地行动着的上帝.人的使命就在于分有上帝的永恒性. 尽可能客观地观察

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２７人是什么

现实，这包含在人的对世界开放性的本质之中. 但是，这也就意味着从一个永恒的现在的角度出发去观察. 这一点表现在人独特地扩展了的现在意识之中. 与动物对现在的一点一点的体验相比，人的现在意识一下子就包含了各种各样的东西.人作为自己的创造者的代理人对世界实施统治的使命，在自身中包含着分有永恒性的使命.因为就像我们所看到的那样，实施统治的范围与被体验为现在的东西的范围紧密相连. 但是，人参与上帝永恒的现在的使命被我们的暂时性的自我中心性破坏了.自我确实处于过去和未来之间，但这当然不是罪的表现，而是人被束缚在时间长河中一个确定的受限制的位置上这种有限性的表现.但是，一旦以自我为中心的时间体验的维度歪曲了对世界开放的客观性，以至我们缅怀过去的东西，错过现在，并对未来的东西感到恐惧，或者与此相反，忘记了过去的东西，仅仅从自我的视角出发错误地计划未来，那么，我们的时间体验和空间体验的自我中心性就会成为封闭性，成为我们与世界的关系具有片面性的根源，成为罪恶的象征.尽管如此，只要人还活着，自我就在现在流动着的此刻中分有着永恒.对于自我来说，如果没有在此刻中与永恒的这种联系，就连接纳时间也是不可能的，因为这样一来，自我的这种中心性就不存在了.在这里，自我由于自身的罪也依靠它同时对之把自身封闭起来的东西生存，依靠上帝创造性的生命恩宠而生存.但是，人在什么样的程度上面对此刻把自身封闭起来的呢？

他对此刻中的永恒性，对此刻作为“瞬间”

的特性封闭自身.人在每一个此刻中都应该从永恒的现在出发，从开放

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