第六章　时间、永恒、审判９６

因此，现在是由知识和力量规定的.科学技术可以把持续很长时间的自然过程压缩在很短的时间内. 这也就意味着对时间的控制.然而，由于人们自己被束缚在时间长河的一个位置上，因此，他们把自己的现在意识向前向后延展的能力依然是有限的.只有从时间长河彼岸的一个地方出发，在一切事物的控制者面前，万物才会表现为永恒的现在.④

我们对人的时间体验的考察结果，得到了物理学的相对论对时间的理解的支持.在这里，空间和时间被概括为一个唯一的现实的维度.通过对同时性的相对化，时间被合乎逻辑地空间化了.由此，相对论结束了自从人们根据空间中的过程如太阳的位置来计算时间，或者干脆根据钟表的数码盘来确定时间以来，测量时间所固有的趋势.时间的空间化属于人的现实体验的客观性，属于我们按照现实自身不依赖于我们而呈现的样子感知它的努力.在相对论中，这导致了把世界进程看作是持续的现在这种分界的可能性.⑤这样，自然科学就像近代一开始就浮现在它的创始人面前那样，也在这方面领会了上帝的创世思想，并且由此还证明了人是创世的主人.⑥

时间的真理存在于我们在现在、过去和未来的时间体验的自我中心性的彼岸. 时间真理是在一个永恒的现在中所发生的一切事物的和谐一致.在这里，永恒并不是作为某种完全不同的东西与时间相对立.它并不构成不同于时间的内容.但是，永恒是时间的真理，这种真理潜存于时间的长河之中. 永恒是所有时间的统一，但是，其中又包含了某种超出我们对时间的体验.只有从时间长河之外的一个地方出发，直观这一个永恒的现在中所发生的一切事情才是可能的. 这样一个地方

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０７人是什么

对于任何有限的存在物来说都是无法达到的. 唯有上帝才不被设想为包括在时间长河之中. 因此，永恒就是上帝的时间.但是，这也就意味着，上帝对于一切时间来说都是现在. 他的行动、他的力量延伸到所有过去的事物和未来的事物，也就是延伸到对他来说现在的事物.把永恒理解为在一个唯一的现在中所发生的一切事物的和谐一致，不同于古希腊关于永恒的观念.⑦古希腊哲学把永恒理解为共相意义上的恒有、持存.希腊人的思维把宇宙的普遍秩序看作是永恒的，这种秩序在天体的图形轨道中得到了生动的反映.与此相反，个别的和偶然的事物由于其暂时性被看作是永恒事物的对立面. 因此，对于希腊人的思维来说，在永恒和时间之间存在着一种排斥性的对立. 时间作为无意义地更替着的事物的领域，与作为在自身中长存的共相的永恒相对立.但是，在这里作为基础的共相和殊相之间的分割是会把人引入歧途的.永恒并不站在共相一边，好像它从自身中排除了殊相似的. 共相从自身出发并不比殊相拥有更多的权利要求永恒. 我们可以把所发生的一切事情的和谐一致想象成为一种可怕的不谐音，要从永恒的和谐一致中听出谐音来，需要有一种与无调性音乐家不同的听觉.但是，这种不和谐的出现不仅是由于相互冲突的特殊性，而且共相也与其他的共相处于对立之中. 甚至共相也必须在一个永恒的现在中与它的对立面和谐一致，并且像殊相和偶相一样，在这种和谐一致中走向终结.另一方面，甚至殊相和偶相也参与了所发生的一切事物的这种和谐一致.尽管和共相一样，殊相也并非自身就是永恒的. 甚至殊相也要沉没在所发生的一切事物的永恒的和

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