第九章　社会过程５１

殊技能才获得了符合人性的意义.今天，世俗化了的教育界还在继续对现象的多样性中找到一种统一的可能性感到绝望.然而，如果从根本上来说，在清醒的意识中的人类生活应该是可能的，那么，就必须克服这种绝望.不过，现实的统一在事实上再也不能以世俗化了的方式来理解.在这方面，这种思维只能一再达到伪宗教的设想. 只有对我们的传统在《圣经》中的起源，对《圣经》中作为创造者建立了现实的统一的上帝进行新的思索，才能胜任由我们的社会情景提出的教育任务.如果我们重新认识到建立在上帝之中的一切现实东西的统一，那么，满足于由现代化宣传工具所造成的灌输的那种精神惰性也将会消失.着眼于现实的统一，将唤醒创造性地克服现实的多样性的力量. 它还将唤醒把多种多样的东西结合成为统一体的爱的力量. 当然，即使这一点也再次仅仅适用于在《圣经》中上帝的光照中对现实的统一的真正理解，从耶稣基督的上帝出发，所有事物的统一都是由爱建立的，即由超越一切分离和痛苦来寻求共同体的爱建立的. 只有从这样的爱的力量中，人们才能够——每个人在自己的份额上——感知到对现实的统一的创造性责任.

注　释①　参见波皮茨（Ｈ.Ｐｏｐｉｔｚ）

，《异化的人—青年马克思的时代批判与历史哲学》，１９５３年版，第１０９—１７０页. 此外，请参见蒂尔（Ｅ.Ｔｈｉｅｒ）

，《青年马克思的人的形象》，１９５７年版，第２２页以下. 重要的还有蒂尔的证明，即马克思关于占有的意义的思想

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６１人是什么

与赫斯（ＭｏｓｅｓＨｅｓ）

相吻合.②　波皮茨，同上着，第１２页以下.③　黑格尔，《法哲学原理》（Ｈｏｆｍｅｉｓｔｅｒ编）

，“哲学丛书”

卷一二四ａ，１９５５年版，第１８２—２５６节. 黑格尔看到了由于分工所造成的人的片面化（第１９８节）

，他把货币看作是这样一种形态，在这种形态中，“所有一切商品的抽象价值都成为现实的”

（第２０４节）。他意识到了被市民社会从家庭的纽带中分离出来的单个的人（第２３８节）

的贫困化的危险（第２４１节）

，并且要求对此采取有计划的公共措施（第２４２节）。

他看到了双重化积累的趋势：一方面是财富的积累，“另一方面，是特殊劳动的细分和局限性，从而束缚于这种劳动的阶级的依赖性和匮乏……”

（第２４３节）

，以及“广大群众的生活降到一定水平——作为社会成员所必需的自然而然得到调整的水平——之下”

（第２４４节）。

黑格尔认识到，群众的贫困化迫使由于国民产品的过剩而占领外地市场（第２４５—２４６节）

，以及获取殖民地（第２４８节）。

而所有这一切竟然早在１８２１年就已经说出来了！

但是，这些洞见并没有导致他像后来马克思所做的那样预见和要求革命.黑格尔对社会矛盾的认识的深刻性几乎不亚于马克思，但是，按照他的观念，社会矛盾应该通过法（第２０６节以下）

和伦理国家的权威来克服（第２５８节）。

因此，他强调了这两者相对于“需要的体系”

的独立性.关于黑格尔的设想的根源和动机，请参见罗尔莫色（Ｇ.Ｒｏｈｒｍｏｓｅｒ）

的《主体性与物化——青年黑格尔思想中的神学与社会》，１９６１年版，第７５—９２页，特别请参见李特尔（Ｊ。

Ｒｉｔｅｒ）

的《黑格尔与法国革命》，１９５７年版，第３４页以下.④　即使这一点黑格尔也曾经强调过. 参见《法哲学原理》，第２０７节.⑤　泰默尔（Ｗ.Ｔｈｅｉｍｅｒ）

在他的《马克思主义》（１９５７年第２版，第

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