第三章　没有天赋的实践原则３４

定可以给我们详细叙述出来。不过据我所知，人们既然不曾冒险把这些原则列出表来，则我们要怀疑这些天赋的原则，他们亦正不必多所非难，因为就是那些以天赋原则教人的人们，亦并不能告我们说，这些原则究竟是什么。不但如此，我们还容易看到，就是各宗派的人们纵然给我们把那些天赋的实践原则底表格列出来，他们所列举的原则，亦只是特别合于他们底假设的，亦只是适宜于证实他们自己教派底学说的。

这就分明证实，没有所谓天赋的真理了。不但如此，大部分人们在自身以内并看不到有任何天赋的原则，因此，他们就否认人类有自由，并且把人看得只成了一架机器。因此，他们不但取消了天赋的原则，而且取消了一切道德的原则；因此，有些人虽然不能存想不自动的主体如何能应用法则，而在这里毕竟不能再相信有任何道德的规则了。道德同机器既然不易调和，不易符合，因此，他们既然采取机械主义：就不得不把一切德性底规则排斥出去了。

１５我们可考察勋爵赫巴特（ＬｏｒｄＨｅｒｂｅｒｔ）底天赋原则说——在我写这部书时，我曾听说，勋爵赫巴特曾经在其“真理论”

（Ｄｅ

Ｖｅ－ｒｉｔａｔｅ）中把这些天赋原则列举出来；因此，我就立刻就商于他底书。因为我很希望，这样大的一位天才家，应该在这一点上解了我们底疑惑，使我底探究告一段落。

在论天赋本能（Ｄｅ

Ｉｎｓｔｉｎｃｔｕ

ｎａｔｕｒａｌｉ）

的那一章中，（７６页，１６５６年版本，）我曾看到公共意念（Ｎｏｔｉｔｉａｅ

ＣｏｍAｍｕｎｅｓ）底六种标记：一为先在性（Ｐｒｉｏｒｉｔａｓ）

，二为独立性（Ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｉａ）

，三为遍在性（Ｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔａｓ）

，四为确定性（Ｃｅｒ

ｔｉｔｕｄｏ）

，五为必然性（Ｎｅｃｅｓｉｔａｓ）

（就是说它们能维

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４４第　一　卷

持人底生存）

，六为契合底方式（Ｍｏｄｕｓ

Ｃｏｎｔｏｒｍａｔｉｏｎｉｓ）

就是说直接的同意（Ａｓ－ｓｅｎｓｕｓ

ｎｕｌａ

ｉｎｔｅｒｐｏｓｉｔａｍｏｒａ）。

在他那篇简短论文——“世俗宗教论”（Ｒｅｌｉｇｉｏｎｅ

Ｌａｉｃｉ）

——底末了，他又论到这些天赋原理说：“这些真理是到处有力量的，并不限于任何一种宗教。因为它们是为上天印于人心中的，并不束缚于任何成文的或不成文的传说”

（３页）。

他又说，“这些都是在内面法庭中所印的普遍的真理，它们就是上帝所写的不可磨灭的文字。”他既然数出天赋原则（或公共意念）

底标记，并且说它们是上帝亲手印在人心中的，因此，他就进而把这些原则列举出来：（一）世上有最高的元宰；（二）这个元宰是必须要尊敬的；（三）能实行德性和虔诚，就算完成了对上帝底教仪；（四）我们必须由罪恶之途，返回光明之域；（五）在经过完此生以后，我们一定会受赏或受罚。我虽然承认，这都是明白的真理，而且在正确解释以后，任何理性动物都是不能不同意的，可是我想，他并不曾丝毫证明它们是内面法庭中所描写出的一些天赋的原则。因为我可以说：１６第一点，我们如果可以合理地相信有任何普通的意念是由上帝亲手写在人心上的，则这五个命题或则是不能概括了这些意念的，或则是多于这些意念的。因为还有别的许多命题，亦可以按照他底规则，说是导源于上帝而为天赋原则的，（至少亦可以如他所列举的这五个命题。）类如“以己所欲者施于人”这个原则，以及千百种别的考量好的原则都是。

１７第二点，他所举的标记并不能在所有的五个命题中

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