第一篇　从文艺复兴到休谟９６１

人间的管制，而且不能以他的先人的法令束缚他，甚至不能以他自己的法令束缚他，因为“人给自身定法律，是万不可能有的事。”

这些见解表明，费尔默属于神授权说派中顶极端的一流人物。

《先祖论》开篇是驳击这样一种“俗见”

：“人类禀受天赋，生来就有免于一切隶属的自由，得随意选择自己所好的政治形式，任何一个人对他人的支配权，最初都是按照群众的裁夺授予的。”费尔默说，“这一说起初是在讲所①中谋划出来的。”依他说，真相全非如此；那是这样：原来神把王权授给了亚当，王权由亚当下传给他的历代继承人，最后到了近世各个君主手里。他确断地说，现不当国王的“或者就是、或者该看成是，最初为全人类生身父母的那两位元始先祖②的隔代继承人。”看来，我们的元祖③并未充分欣赏他作世间一统王的特权，因为“求自由的欲望乃是亚当堕落的第一个原因。”

求自由的欲望是罗伯特。费尔默爵士认为邪恶的一种感情。

查理一世的要求，他那一方的大轴主角们的要求，比以前的时代会容许给国王的还有过之而无不及。

费尔默指出，英格兰耶稣会士帕森斯（Ｐａｒｓｏｎｓ）和苏格兰加尔文派信徒布凯南（Ｂｕｃｈａｎａｎ）

，虽然在旁的事情上几乎意见从不一致，却双

①指中世纪时讲授逻辑、形而上学、神学的场所。——译者②指亚当与夏娃。——译者③指亚当。——译者

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０７１卷三　近代哲学

双主张君王乱政可以由臣民废黜。不用说，帕森斯心里想着奉新教的伊丽莎白女王，布凯南心里想着苏格兰的旧教徒女王玛利。

布凯南的学说由成功认可了①，但是帕森斯的学说由于他的同僚坎平②处死刑而被驳倒。

还在宗教改革以前，神学家们就往往相信限制王权是好事。这是大半个中世纪内，遍欧洲如火如荼的教会与国家的斗争的一部分。在这场斗争中，国家靠武装力量，教会凭仗聪明和神圣。教会在兼有这两美的期间，斗争胜利；等它一闹得只有聪明时，就落了败局。但是虔心深诚的名士们所发的反对国王权力的言论，在记载上还留着，那固然本意是为了教皇的利益，用来支持臣民的自治权也无不可。

费尔默说：“阴险狡猾的经院学者们，定要把国王猛贬到教皇的下位，认为最稳妥的手段莫过于将臣民抬举到国王之上，好让教皇权代替王权。”他引征神学家贝拉民（Ｂｅｌａｒｍｉｎｅ）的话，贝拉民讲俗权是由人授给的（即是说，非由神授给的）

，“只要臣民不把它授给国君，这权力就在臣民中间”

；依费尔默说，这一来贝拉民“让神成了一个民主阶层的一手创造者。”

这在他觉得其荒谬绝伦，有如说神是布尔什维主义的一手创造者，让现代的富豪财阀听来的感觉一样。

费尔默讲政治权力的由来本末，不从任何契约讲起，更不从关于公益的什么理由出发，却完全追溯到父亲对儿女的

①指玛利女王被伊丽莎白处死。——译者②坎平（ＥｄｍｕｎｄＣａｍｐｉｏｎ，１５３９—８１）

，英国耶稣会士，因反对英国国教会，被——译者

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