第五十二节（甲）

这里是人类理性的最奇特的现象，在理性的其他任何使

①在《纯粹理性批判》里是这样提的，而且在正、反两题后都有详细的证明：“先验理念的第一个对立正　　题世界在时间上有一个开始，就空间而言，也受界线的包围。

反　　题世界没有开始，没有空间的界线；世界无论是就时间而言或者是就空间而言，都是无限的。“

“先验理念的第二个对立正　　题世界上任何一个复合的物体都是由单一的诸部分构成的；除了单一的东西或由单一的东西组成的东西的而外，决不存在别的什么。

反　　题世界上没有由单一的诸部分构成的复合的东西；世界上决不存在单一的东西。“

“先验理念的第三个对立正　　题按照自然界法则的因果性不是世界的诸现象所能全部由之而得出来的唯一因果性。有必要假设也有另外一种出于自由的因果性，以解释这些现象。

反　　题没有自由；世界上的一切都纯粹是按照自然界法则发生的。“

“先验理念的第四个对立正　　题有一个绝对必然的存在体，它属于世界，作为它的一部分，或者作为它的原因。

反　　题决不存在一个绝对必然的存在体，无论是在世界之内，或者是在世界之外作为它的原因。“

（德文第二版第４５４—４８９页）——译者

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０１１第五十二节

用里都找不出这种现象的例子。

假如我们象一般所做的那样，把感性世界的现象想成是自在之物，假如我们把感性世界的现象的连结原则视为自在之物的普遍有效原则，而不是简单地把它视为经验的普遍有效原则（通常就是这样，尤其是如果没有我们的批判，那就更是不可避免的）

，那么就出现一种想象不到的矛盾，这种矛盾决不是用普通教条主义的办法所能消除的；因为无论正题或反题都能够通过同样明显、清楚和不可拒抗的论证而得到证明——我保证所有这些论证都是正确的。因此理性本身一分为二了，这种情况使怀疑论者大为高兴，然而却一定会引起批判的哲学家的深思并且感到不安。