第二篇　思维理智时期３１２

豪森和托马秀斯的哲学，在内容方面却没有多少可讲的；这是所谓健全理性，虽说是从思维开始的，却到处都是浮表性和空洞的普遍性。思想的普遍性是满足了的，因为其中什么都有，犹如一种格言，但是这种带普遍性的格言却恰恰没有确定的内容。

沃尔夫的哲学，从内容上说，大体上就是莱布尼茨的哲。。

学，只是他把它系统化了。这种哲学仅仅与《单子论》和《神正论》的那些主要规定相联系，他是始终忠于《单子论》和《神正论》的。德国的理智教养，现在完全独立地、与过去的深刻的形而上学直观毫无联系地兴起了。但是沃尔夫对这种理智教养所作出的那些伟大贡献，却与哲学所陷入的干枯空洞成正比：他把哲学划分成一些呆板形式的学科，以学究的方式应用几何学方法把哲学抽绎成一些理智规定，同时同英国哲学家一样，把理智形而上学的独断主义捧成了普遍的基调。这种独断主义，是用一些互相排斥的理智规定和关系，如一和多，或简单和复合，有限和无限，因果关系等等，来规定绝对和理性的东西的。沃尔夫十分彻底地排除了经院式的亚里士多德哲学，使哲学成了普遍的、属于德意志民族的科学。

此外他又给哲学作了有系统的、适当的分门别类，这种分类直到现代还被大家认为是一种权威。

（一）理论哲学。他首先论述的是（１）清除了经院作风。。

的逻辑，这是经过沃尔夫系统化的理智逻辑；其次是（２）形而上学，其中包括：甲、本体论，论述各种关于‘有’（。。。ｏGｖ）的抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为‘有’是唯一的、

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４１２哲学史讲演录

善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、①因果、②现象等范畴；这是抽象的形而上学。乙、次一部分学说是宇宙论；这。。。

是关于形体、关于世界的普遍学说。这是一些关于世界的抽象形而上学命题，认为没有偶然，③自然中没有飞跃，④——论证了连续性的规律。他排斥博物学和自然史。丙、然后是理性灵魂学，即心灵学、灵魂哲学，论述了灵魂的单纯性、不死性、非物质性。

⑤丁、自然神学，对神的存在作出证明。

⑥。。。。其中夹进了经验灵魂学。

⑦这是理论哲学。（二）实践哲学是：。。

（１）自然法，（２）道德学，（３）国际法或政治学，（４）经济。。。。。。。。。。。

学。。全部学说是以严格的几何学形式如公理、定理、附理、绎理等等陈述出来的。沃尔夫一方面探讨了一个巨大的、十分普遍的范围，另方面又在论述各个命题及其证明时采用了严格的方法。哲学方面的内容有一部分是从莱布尼茨那里取来的，也有以经验的方式从我们的感觉和心理倾向中采取来的；笛卡尔等人对普遍概念所作出的那些规定，他都完全采纳了，他给他们为这些规定所下的定义、所提出的命题作出了证明。——这种认识在方式上和斯宾诺莎是一样的，不过更加死板，更加笨重。沃尔夫的办法是这样的：下定义，定义是基础；这些定义大体上是建立在我们的表象上面的，这是一

①《关于神、世界和人类灵魂的一些理性思维》，第一部，第二章，第一一四节，第５９—６０页（哈勒１７４１年版）。

②同上，第一二○节，第６２—６３页。

③同上，第四章，第五七五至五八一节，第３５２—３５９页。

④同上，第六八六节，第４２５页。

⑤同上，第五章，第七四二节，第４６３页；第九二六节，第５７３页。

⑥同上，第六章，第九二八节，第５７４页以下。

⑦同上，第三章。

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