第二篇　思维理智时期１４２

４。杜格尔德。斯图尔特

属于苏格兰学派的人还有杜格尔德。斯图尔特、爱德华。。。。。塞奇、弗格森、哈奇森。他们大半都著有关于道德学的书。。。。。。。。。

在这个意义下，政治经济学家亚当。斯密（也是一个哲学家。。。

这种苏格兰哲学现在在德国是被当作某种新事物而宣扬的。

加尔韦曾经把他们的多种有关道德学的著作译成了德文。同样他也翻译了西塞罗的《论义务》一书，西塞罗在同一意义下宣称：Ｉｎｓｉｔｕｍｅｓｔａｎａｔｕｒａ〔本性是天赋的〕。

这样一来，一切思辨的哲学研究都停止了。这是一种通俗哲学，这种哲学一方面有很大的优点，它试图在人内、在人的意识内去寻求人认为一般地是真的东西和人认为有价值的东西的内在性的源泉。

这种内容同时是具体的内容；这内容在一定意义下，是真正的形而上学，是与徘徊于抽象的知性规定的方式正相反对的。——在这些苏格兰人当中，亚当。斯密是最著名的；杜格尔德。斯图尔特看来是最末一个并且是最不重要的，他现在还活着。

①整个讲来，他们都是站立在同一基地上，在同样的反思圈子里旋转。他们寻求一种先天的哲学，但没有采取思辨的方法。

作为他们的原则的普遍观念是人的健康常识；在这个原则之外，他们又加上善意的倾向、同情心、道德感，并且从这些根据出发，他们写出了很多优美的道德著作。——看了大略地知道，到了某个阶段的文化，有些什么普遍的思想，并对这些思想加以历史的简述，举出一些例证来说明它

①这话是在１８２５—１８２６年的讲演中说的。——原编者

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２４２哲学史讲演录

们，这当然是很好的〔不过并没有得到进一步的发挥〕。

A最近期间，这种苏格兰哲学已经传播到了法国。罗伊尔。。。

－柯拉尔德（现在是法国下议院的议长②。。。。。）

以及他的学生约佛罗伊，即追随苏格兰哲学，从意识的事实出发，通过有教养的论辩和经验，予以进一步的发展。

法国人所谓观念学（。。。Ｉｄéｏｌｏｇｉｅ）便与这一派的思想有联系。它是一种抽象的形而上学，是对于最简单的思维规定的一种列举和分析。这些思维规定并没有得到辩证的考察，反之它们的材料是从我们的反思和思想里取得的，而包含在这种材料中的各种规定又必须在材料中得到证明。

三、法国哲学

我们现在转到法国哲学上。法国哲学与形而上学的关系。。。。

是：作为形而上学家的人与门外汉相对立，法国哲学则取消了政治上、宗教上、哲学上的门外汉身分。

在英国人那里，我们只看到了这样的唯心论：（１）要末只是形式地、一般地把存在转化为一种为他的存在，认为存在就是被知觉；（２）要末认为那造成这种被知觉状态的自在者是一些本能、欲望、习惯等等盲目的、一定的力量，——这就是返回到自我意识里，而把自我意识当作自然物。

在前一种唯心论里，整个有限界，现象与感觉的罗列，以及各种思想与固定概念的罗列，仍旧同非哲学的意识里一模一样。休谟的怀疑论让全部普遍的东

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A②这话是在１８２９—１８３０年的讲演中说的。——原编者

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