第一篇　培根和波墨１３

的，所以我们要象尊重个人那样去尊重自然。

应当尊重个人，这话只是对个人来说的，并不是对普遍者来说的。一个以普遍者的名义、以国家的名义行动的人，例如一位将军，就并不需要尊重个人；个人本身虽然是目的，却仍然是相对的。

将军并不是互相排斥的、彼此对立的个人，而是目的本身，因为他的本质是概念，是普遍性。

个体动物本身是它的自保；但。。

它的真正目的本身却是种。保种不是自保；保存个体自己是保种的反面，放弃个体自己才有种的蕃衍。——培根把普遍者、把原则与作用因分开，从物理学中排除出来，赶进了形而上学。换句话说，他把概念并不看作自然中的普遍者，却只看作必然性，就是说，〔他没有〕B 认识到诸环节的对立中所表现的共相，没有把诸环节结合成一个统一体，——〔只是〕B 从另外一个特定的东西来把握一个特定的东西，〔从第二个把握第一个，再从第三个把握第二个，〕B 以至无穷，而不是从两者的概念去把握两者。

培根比较普遍地进行了作用因的探索，这一考察起了很大的作用。他这个观点抗击了轻率的迷信，在日耳曼各民族中，迷信的可怕程度和荒谬程度是远远超过古代世界的；在这一方面，它的功劳不亚于伊壁鸠鲁哲学反对迷信的斯多葛派、反对一般迷信的功劳。迷信把任何一个想象中的东西都当成原因（认为一个彼岸的东西可以以感性的方式存在，并且可以起原因的作用）

，甚至认为两个毫无关系的感性事物在互相影响。培根这种对鬼怪、占星术、魔术等等的攻击，①同

①《增进科学论》，第一篇，第４６页（《全集》，集１９页）

；第三篇，第四章，第２１—２１３页（《全集》，第８２—８３页）

；《新工具》，第一篇，箴言８５，第３０４页。

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２３哲学史讲演录

他的其他思想一样，虽然不能认为是哲学，但至少对于文化是一项功绩。

〔培根认为〕B 我们应当把注意力放在形式因上，放在事物的形式上。

①“但是要揭明他所谓形式因究竟是指什么而言，那是很困难的。这些形式因到底是什么，培根自己并没有弄明白。

②人们可以以为他是把事物的内在规定性或规律了解成形式因。他把这些普遍的规定性称为ｆｏｒｍａｓ〔形式〕，敦促人们去发现和认识这些形式；这些形式无非就是普遍的规定性、种、规律。

③他说：“形式因的发现，是令人失望的。

作用因和质料因（因为人们把这两种原因当作遥远的原因来迫索和接受，不管它们通向形式因的潜伏过程）

，又是微不足道的，肤浅的，对真正的、积极的科学简直没有什么贡献。——虽然在自然中真正存在的只是那些作出纯属个别动作的个别物体，它们的动作却是按照规律的，在科学中，这种规律以及对规律的研究、发现和说明，乃是认识的基础，同时也是行动的基础。我们所说的形式，就是指这种规律及其。。

陈述。

④“……哲学与科学的真正区分是这样来的：……研究这些永恒不变的形式（即自然规律）的，就是形而上学；研究作用因、物质以及物质的潜在过程和潜在结构的，就是物理学。”

⑤“谁认识了形式，就在形形色色的物质中掌握了自然。。

的统一性。“

①。。。。他对此作了详细的讨论，并且举了许多例子，譬

①同上，第三篇，第四章，第２３１—２３４页（《全集》，第８９—９０页）。

②《评论季刊》，第十六卷，１８１７年４月号，第５２页。

③《新工具》，第二篇，箴言１７，第３４５—３４６页。

④同上，箴言２，第３２５—３２６页（邓尼曼书，第十卷，第３５—３６页）。

〔黑格尔的评文比较简略，按培根原文整理。——译者〕⑤《新工具》，第二篇，箴言９，３，第３２６页；箴言３５，第３６６页。

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