第三篇　最近德国哲学５７２

维的。“

①

一、耶可比的主要思想一方面是这样的：“每一种论证的。。。。。。。

方法都会导致宿命论②“

、无神论、斯宾诺莎主义。

③——因为这就会认为上帝是一个派生的东西，是以某种东西为根据的东西；理解一个东西即是指出它的依赖性。我们指出某种东西的原因，这东西复有一个有限的结果；一般的间接的知识。。。。。

就是这样。他断言，整个讲来，认识只能认识那有限的东西。

这完全和康德的结论相同，即我们只能认识现象。现象这个名词表示主观的形式。

就耶可比关于认识的见解而论，他曾经提出这样的看法。。

说：“理性”——对于理性他后来有不同的定义，区别了理性与理智，关于这点下面再说④，后来他不说理性，而说理。

智⑤。——“永远只能说明有限事物的条件、自然的法则、机械的因果关系。我们理解一件事情，即在于把它的最近原因推究出来”

，而不是推究它的深远的原因；那最深远的原因永远是上帝。对象最近的特定的原因是可以认识的；上帝完全是一般的原因。

“或者说”

，我们认识一件事情，即在于“按照一系列的次序看见了形成它的那些直接条件”。

无疑地这只是有限的认识；每一个条件之前又有另一个条件。

“同样，例如我们了解一个圆圈，这就是说，我们明白地认识了它产生的机械关系和它的物理结构，又如我们了解一个三段论法的

①《关于斯宾诺莎学说的书信》，第３６—３７，８—８９页；第四命题，第２２５，２３页。

②同上。

③同上，第２２３页（２１６页）

④参看上文第５４４和５４８页。

⑤《全集》，第二卷，第７页以下；第２２１页的附注。

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６７２哲学史讲演录

公式，也就是说，我们真正地认识到了人的理智于判断和推理时所遵循的规律，和人的认识作用的物理的和机械的关系。

因此，我们对于各种质本身就没有概念，只有直观。即使对于我们自己的存在我们也只有感觉，没有概念。我们只是对于形状、数目、地位、运动和思维形式才有真正的概念；至于对各种质，只有当它们被归结到上述这些概念，并在客观上被取消时，才算是被认识了、被理解了“

①。这就是一般的认识：对于某种特定的东西揭示其条件，并指出它是被制约的、为别的东西所影响的、为一个原因所产生出来的。

“理性一般的职务是作不断向前的联系：理性的思辨的职务是按照必然性、亦即同一性的已知的规律去联系。——凡是理性通过分析、联系、判断、推论和反思”（它的活动）

“所能产生的，必纯全是自然的事物”

（有限的事物）

；“理性，作为一个被限制的东西，本身也同属于这种有限事物之列。

但是整个自然、一切有条件的“

（有限的）

“东西的总内容对于那钻研的理智，除了包括在自然内的东西之外，是不能更显示什么东西的。而包括在自然内的东西不外是：杂多的特定存在、变化的事物、一系列的”

（有限的）

“形式，内中并没有包括任何真实的开始”

（宇宙的开始）

，“也没有包括任何客观存在的实在原则”。

认识就是认识特定的条件；而这个条件又是有限的。另一方面，耶可比说：“如果我们把理性了解为。。。。

一般认识的原则，那么理性就是构成人的整个有生命的本性

①《关于斯宾诺莎学说的书信》，附录七，第４１９—４２０页，和附注（《全集》，第四卷，第二部分，第１４８—１５０页）。

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