第三篇　最近德国哲学７７２

的精神；人是为理性所构成的，人是理性所采取的一种形式。“

①

他对于想要认识无限者的企图的见解是和他上面这种看法密切联系着的：“就整个人来说，我发现人的意识是由两个原始的观念，有条件者和无条件者的观念结合而成的。两个。。。。。。。。

观念是相互不可分离地联系在一起的，不过有条件的观念须以无条件的观念为前提，前者只能从后者中派生出来，“

——这就是说，有条件者的观念只能通过无条件者的观念才得到理解。

“我们对于无条件者的存在比起我们对于我们自己的有条件的存在，具有同样的，甚至更大的确定性”。

“由于我们的有条件的存在”

和认识现在“建筑在无限的间接关系上面，这就为我们的研究开辟了广大的园地，我们。。。。

即使为了自我保存起见“

（为了实践的目的）

，“也就不得不对他加以研究”。但是要求认识无限者其目的却完全不同。

“要想发现无条件者的条件，寻找并认识那绝对必然的存在之可能性，以便予以把握，——这乃是当我们从事于把自然当作可把握的东西，亦即当作单纯的自然存在去了解，并把机械原则的机械性加以说明时所须做的工作。因为如果一切事物都应该在我们所能把握的方式下发生和出现，都必然在有条件的方式下发生或出现，那么只要我们在认识的时候，我们便老停留在一连串的有条件的条件之中。哪里没有这一连串的条件，那里我们就没有认识；那里也就没有我们叫做自然的那种联系的本身。因此自然存在的可能性这一概念就会是

①《关于斯宾诺莎学说的书信》，第４２１—４２３页。

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８７２哲学史讲演录

自然的绝对开始或起源的概念；它也就会是无限者自身的概念，只要它并不是按照自然的规律联系着的，亦即对于我们是没有联系的，这就是说，它就会是自然的无条件的条件。

假如这样一种无条件者和无联系者的概念——因而也是外在于自然的——是可能的，那么无条件者就会停止其为无条件者，它本身必然会具有一些条件；而那绝对必然者必定开始变成可能的东西，从而它才可以被认识到。“这是矛盾的。这就是耶可比的思想。

“无条件者又叫做超自然者”

，不可捉摸者；自然也属于。。。。

这个范围。

“既然举凡一切存在于有条件的事物的联系和自然的间接关系之外的东西，也同时是存在于我们明晰的认识范围以外，并且是不可能通过概念而得到理解的，那么那超自然者就不可能在其他方式下为我们所承认，除非它是作为事。

实直接给予我们的。——它存在“！——它是直接的东西。

而。。。。

“这个超自然者”

、无限者、“这个一切本质之本质”

、存在者，“世界各民族的语言都叫上帝。

①。。“

那无条件者因此没有条件，不能被认识，对于我们只是在直接方式下，不是在间接方式下的事实。——耶可比的见解和康德的见解有如下的区别：在康德那里范畴一点用处都没有，认识只是对于现象的认识，不是对于事物本身的认识；其所以如此，是因为范畴只是主观的，而不是因为范畴本身有局限性、有限，反之，主要之点却在于永远认范畴为主观的。与此正相反，在耶可比那里，主要之点在于认范畴不仅

①《关于斯宾诺莎学说的书信》，第４２３—４２７页。

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