第三篇　最近德国哲学９９２

首先通过这些先在的时空观念，那外在的经验，才可能有“。

这就是说，时间和空间是感性经验的普遍物；它们，是直观，不过是先天的直观。

这种纯时间空间的内容无疑地是主观的，属于感觉。那表现出来的客观的成分，空间和时间，却不是经验的，而意识在它自身内原先就具有着空间和时间。它们首先使得特殊的东西，内容，进入时空里面成为可能。第二，“空间是一个必然的观念，它是一切外在直观的基础。

空间和时间是先天的观念，因为没有空间和时间我们便不能表象事物。

它们必然是外在现象的基础“。

作为先天的空间和时间是普遍的和必然的，因为我们发现它们是这样。但是由此不能推论说它们作为观念原先就在那里。它们诚然是基础，但同样是外在的共相。康德是这样来看这件事的：在外面有所谓物自体，却没有时空；现在出现了意识，这意识原先便具有时空在它里面，作为经验的可能性。

这正如说，为了吃饭，我们首先须有口和牙齿作为吃饭的条件。那被吃的东西却没有口和牙齿，所以空间和时间对于事物的关系也正如吃对于食物的关系一样。正如食物被放进口齿之中，事物也被放进时空之中。——第三，“空间和时间不是事物关系的普遍的”

（抽象的）

“概念，而是直观。因为我们只能设想空间为一个单一的东西；它没有组成部分”。但是抽象的概念（一般的表象）

，例如树的概念，实际上是许多个别的分离的树的集合体。

但空间却不是那类特殊的东西，也不是部分所组成，而永远是一个连续体。因此空间是抽象物。

〔感性的〕直观、知觉永远只有某些个别的东西在它前面；而空间、时间却永远只是一〔个空间时间〕，它们是先天的。不过〔我们可以回答康德

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０３哲学史讲演录

说，空间和时间无疑地是抽象的共相〕A。同样，蓝色也只是一个蓝色。空间和时间不是思想的规定，——特别是当我们没有对它形成思想的时候。空间和时间绝不是个别的，而乃是普遍的、抽象的，——空间和时间的性质就是这样。但当我们对于空间和时间一形成概念时，它们就是概念。第四，“空间是一个无限的量，不是概念，概念虽可以概括无限多的观念，但却不包含一个无限的量的观念。因此空间是一个直观②”。

在先验阐述里康德还说出了这个观点，认为空间和时间。。。。

的观念包含着先天综合的命题，这些命题是与对于它们的必然性的意识相联系的。如下的命题就是那样的综合命题，例如：空间有三向度③，或直线的定义为两点之间最短的距离，同样５＋７＝１２④也是综合命题。

（最后这一命题是分析命题，正如其他的命题也是分析命题。）

第一，这些命题不是出于经验，——其实最好说，不是出于个别的偶然的知觉；这是不错的，这些命题是普遍的和必然的。其次，这种命题是出于直观，我们正是从直观里得到这种命题，不是通过知性和概念。但是康德不能把直观和知性结合起来。这种命题在直观中是具有直接确定性的。——我们有着各式各样的感觉，这些感觉“构成真正的素材”

，这些感觉从外面和内面“占据我们的心灵”

：而心灵具有“这样一种形式的条件”在它里面，

第４３５页。

A②《纯粹理性批判》，第２９—３０、３４—３６页。

③同上，第３０—３１、４１页。

④同上，第１３、１２、１５０页。

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