第三篇　最近德国哲学１０３

“象我们放在我们心灵里的那样”

，这就是空间和时间①。

至于何以心灵恰好具有这些形式，什么是时间和空间的本性，康德哲学却完全没有想到去追问一下。当他谈到空间和时间本身是什么的时候，并不是问：什么是它们的概念？

而只是问：它们是外在的事物呢，还是某种在心灵内的东西？

２。

第二种认识能力，正如第一种是一般感性那样，就是知性。知性是与感性完全不同的一种能力。他只是列举了各。。

种认识的能力，象在经验的心理学里那样，却缺乏对于认识进程的必然性的阐述。感性是感受性。康德把知性叫做思维的能动性（ＳｐｏｎｔａｎD ｅｉｔａｔ）。

能动性这个名词是从莱布尼茨哲学里取来的。知性是能动的思维、是我自身。知性是“思维感性直观的对象的能力”。但是知性只有思想没有内容：“思想没有内容是空的，直观没有概念是盲的。”

因此知性从感性那里获得素材，获得经验的和先天的素材时间和空间。它思维这个素材，但是它的思想是和这个素材完全不同的东西。或者说，知性是另外一种特殊的能力；只有当两方面都具备了，感性供给了材料，知性把它的思想与这材料相结合，这样才产生出知识②。

康德的逻辑作为先验的逻辑同样陈述了知性自身内先天。。。。。

地具有的概念，“根据这些概念知性完全先天地思维对象③”。

知性具有思想，但作为知性它只有被限制的思想、对有限事物的思想。思想具有给杂多的材料带来统一的形式。这种统

①《纯粹理性批判》，第４９页。

②同上，第５４—５５页。

③同上，第５９页。

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２０３哲学史讲演录

一就是“我”

，自我意识的摄觉。

“我”应当“伴随着”我的。。

一切概念。这是一个笨拙的说法。我是自我意识即完全空洞的、抽象的自我，这就是摄觉，摄觉是一般的规定。知觉大半指感觉、表象而言；摄觉则大半指一种活动能力，通过它可以把某种东西摄进我的意识里。我是那极其普遍的、完全无规定性的、最抽象的东西。当我行使摄觉的作用，把一个经验的内容放进我的意识之内时，那么这个内容必须是在这简单的自我之内。当这个内容进入A 这个单一的、简单的自我里面时，则它本身也就被简单化了，感染着这种单纯性了。

一个内容在意识内就成为这样一种内容、就成为我的内容了。

我是我，我是这个一，于是内容也就放在这统一性中，因而也就成为一了。而且这种杂多材料的统一性是通过我的能动性而建立起来的。这种能动性就是一般的思维，就是对杂多材料的综合作用。

这是一个伟大的意识，一个重要的知识。

不过，关于我是一、关于我作为思维者是能动的、是建立统一性的等等，在康德那里却没有加以确切的分析。凡是思维所产生的都是统一性；所以思维产生它自身，因为它是一。

（统一性也可以叫做联系，就它假定有一个杂多的东西，并且从一方面，杂多的东西仍保持其为杂多的东西说来，那么统一性就是一种联系作用）。

这就是先验的摄觉。

自我意识的纯粹。。。。。

摄觉是一种综合的功能。自我是能把捉者；凡是自我所接触的东西我必定要迫使它进入这个统一性的形式②。

“进入”德文原本作ｈｉｎｅｉｎｋａｎ，这是没有的字，可能是ｈｉｎｅｉｎｋｏｍｔ一字A之误，兹译作“进入”

，英译本第三卷，第４３７页作ｅｎｔｅｒ。

②《纯粹理性批判》，第９７—１０３页。

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