第三篇　最近德国哲学１１３

这个无条件者现在必须加以具体的了解。而主要的困难也就在这里。理性的任务在于认识无条件者、无限者。这是什么意思呢？认识无条件者意味着规定无条件者，把无条件者的规定推出来。这叫做认识，或者也应该这样说。关于知识、认识等等写了不少、说了不少，但是没有给它下一个定义。但是哲学的任务在于将人们假定为熟知的东西加以真正。。

认识，因此哲学在这里所要做的就是对无条件者得到真知。

现。。

在理性有了认识无限者的要求，但理性又没有能力达到这点。

康德所提出的理由，一方面认为无限者没有在经验中被给予，。。。

认为没有心理的、感性的直观或知觉与无限者相对应，认为无限者没有在外在的或内心的经验里被给予。——“在感性世界里没有与理念相对应的对象”

①。这要看我们如何去看这世界。但康德所谓经验、世界的考察，不外是这里有一支蜡烛，那里有一个烟盒。这无疑是对的，无限者是没有在世界中、感性知觉中给予的。并且假定我们所知道的是经验，是思想和感觉材料的综合，那么无疑，无限者是不能在象我们获得一个感性知觉那样的意义下被认识的。但是我们也不要求用感性的知觉来证明无限者的真理性；精神只是作为精神认识的对象而存在的。

另一方面，如果无限者是被认识了的，那么它就是被规。。。。

定了的。但为了要规定无限者，理性除了具有我们所谓范畴的那些思维形式外，什么东西也没有，范畴虽能给我们以康德所谓客观的规定，但它们本身却仍然是一种主观的东西。

但

①《纯粹理性批判》，第２７８页。

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２１３哲学史讲演录

如果我们把这些只能应用于感性直观的范畴应用去规定无限者，那么我们就会纠缠在错误的推论（背谬论证ＰａｒａｌｏｇｉｓCｍｅｎ）和矛盾（ｗｉｄｅｒｓｐｒüｃｈｅ）

（二律背反ａｎｔｉｎｏｍｉｅｎ）之中。

这是康德哲学中重要的一面，即指出只要通过范畴去规定无限者，这个规定就会陷于矛盾。

他说，这些矛盾是必然的；在矛盾中理性是超越经验的。理性本身又有这样的要求，即要求把知觉、经验、知性的知识追溯到无限者。

①这种无限者与知性知识或知觉的结合将会是最高的具体概念。说理性产生理念，这是一种伟大的说法；但在康德那里这只是一个抽象。

只有无条件者与有条件者的结合才是理性的具体概念。

有各种不同的无条件者，它们都是由理性产生的、独特的对象，先验的理念；因此它们本身就是一种特殊的东西。

至。。。。。

于康德何以会得到这几种的理念，现在他又须从经验、从形式逻辑去加以说明，因为按照形式逻辑有不同种类的理性推。。。

论。康德从三段论法的形式推演出理念来。有多种的推论：。

（甲）直言的推论、（乙）假言的推论、（丙）选言的推论。因。。。。。。。。。

此无条件者也有三种：（一）作为“在一个主体内的直言综合的无条件者”。综合是具体的概念，但它的意义却是两歧的。

因为它可能指对独立的东西的外在结合。当我们设想自己为思维的主体时，我们便做出这种联结。

（二）作为“在一系列环节中的假设的综合的无条件者”

；（三）作为“在一个系统中诸部分的选择的综合的无条件者”

②。第一种综合被说成是理性的对象、先验的理念，当我们设想自己为“思维的主。

①同上，第２７—２７８、２８—２８９页。

②《纯粹理性批判》，第２６１—２６２、２７４—２７５页。

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