第三篇　最近德国哲学９０３

句话说，这乃是一个个别的、有局限性的自我意识。他并没有问，这些知识按其内容说自在自为地是真的或是不真的。

全部知识老是停留在主观性之内，在主观性之外便是外在的物。

自体。这个主观性本身却是具体的，特定的思维、知性（范。。

畴）。这些范畴已经是具体的了，而经验、感觉和范畴的综合就更是具体的了。康德把普遍的、必然的东西叫做客观的东西。通过普遍性和必然性，经验就成为客观的。被知觉的东西不是客观的。

经验中的知觉康德叫做主观的、偶然的东西。

反之，那对材料加以联系的范畴，思维所带来的统一性，则是经验中的客观成分、规律、共相。

①另一方面，这种直观范围内的材料一般地是主观的，这就是说，材料只是象它在我的感觉中所感到的那样：我所知道的只是感觉，不是事情本身。这当然是主观的。但与此对立的那一面，即客观的东西，本身也同样是主观的，虽然不属于我的感觉，但总仍然封闭在主体的范围内，封闭在自我意识的纯自我内，封闭在能思的知性范围内。一方面我有感觉内容，另一方面我又是能动的，不让感觉内容保持其偶然的特性，我要使它成为普遍的。

但是这种活动也是主观的，因此我们不能认识事情〔内容实质〕的本身。一方面是和我们的机体相联系的感觉规定，另一方面是在自我之内的思维规定。因此我们所认识的、所规定的都只是现象。

在这个意义下康德哲学被叫做唯心主义：我们只是与我们的规定打交道，不能达到自在存在；我们不能

①《纯粹理性批判》，第１０—１０５页。

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０１３哲学史讲演录

达到真正的客观事物。

①

３。

第三种认识能力在康德那里就是理性。

第二种认识能。。

力为知性、思维的规定作用。康德同样按心理学的方式由知性进展到理性。他在灵魂的口袋里尽量去摸索里面还有什么认识能力没有；碰巧他发现还有理性，——即使不能再发现什么能力也同样无碍于事，正如物理学家碰巧发现磁力一样，不论磁力存在或不存在都没有多大差别。“

我们的一切知识从感觉开始，从感觉那里进到知性，并终结在理性那里，在理性之上我们没有更碰到任何较高的东西足以加工于直观的材料，使其从属于思维的最高的统一性“

②。理性是根据原则来。。

认识的能力，通过概念在普遍中认识特殊。

知性便不是这样，知性是通过直观而认识到特殊的③，——而范畴本身就是某种特殊的东西。理性原则一般是共相、思维，这是就它以无。

条件者和无限者作为它的对象来说④。。。。

理性的产物是理念，康德把理念了解为无条件者、无限者⑤。这乃是抽象的共相，不确定的东西。自此以后，哲学的用语上便习于把知性和理性区别开。反之，在古代哲学家中这个区别是没有的。知性是在有限关系中的思维，理性照康德说来，乃是以无条件者、无限者为对象的思维。这种无条件者他叫做理念，一个从柏拉图那里取来的术语⑥。

①在１８２５—１８２６年的演讲录内，这里立刻就插入费希特哲学的理论方面，而它的实践方面却于阐述了《实践理性批判》之后方才简短地提到。——原编者②《纯粹理性批判》，第２５７页。

③同上，第２５８—２５９页。

④同上，第２６４页。

⑤同上，第２６７、２７３页。

⑥同上，第２６８页。

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