第三篇　最近德国哲学７３

果在比较时，想象力（作为形成先天直观的能力？）通过一个特定的表象“

（某种美的东西）

，“无意间使得它与知性（作为形成概念的能力）

谐和一致，因而唤起了一种快乐的感情，那么这个对象就必定被认作对于反思的判断力说来是合目的的。象这样的关于客体之合目的性的判断——这种判断既不建立在当前对象的概念基础上，而且又不能提供关于对象的任何概念——这样的判断就是审美的判断。

一个对象是美的，如果它的形式（不是指它的表象的材料——感觉）被判定为我们表象这一对象时所感到的快乐的根据“

①。——这是关于美所说过的第一句合理性的话，因为感性的东西是美的一个环节；同时它必须表示精神的东西、概念。

“美就是这样一种东西，它不涉及”主观的“利益，亦即。。

不含有概念“

（反思的规定）

“而被认为足以引起普遍乐趣的。。

客体。美与嗜欲没有任何关系，因此在美中主体感觉到极其自由。美并不是对我是美的“——并非由于概念、反思、法。。

则②而是美的。

“目的是概念的对象，就概念之被看成对象的原因而言；而概念与它的客体的因果性，就是合目的性”

②。

“理性的理念”属于理想〔的范围〕，“它把那不能感性地被表。。

象的人类目的当作判定一个形象时采用的原则；通过这个形象，这些人类目的便显示其自身作为它们在现象界中的效果“

②。

“人们只能期望理想显示其自身在人的形象里”

②。

崇高。。

是对一个理念加以感性的表现的努力，在这里同时也表明了用感性以表现理念之不适合和理念的不可把捉性。

②

①《判断力批判》，导言，第ⅩＬⅠⅠⅠ——ⅩＬⅤ页。

②同上，正文第１６—１９，３２，５６，５９，７７页。

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８３３哲学史讲演录

这里，在《判断力批判》里，我们就看见普遍与特殊的直接统一；因为美恰好是这种无概念的直接统一。康德把这种直接统一放在主体里面；它是一种主观的东西，或者更切当地说，一种有局限的东西：并且作为审美的统一，它的地位也就要低一些，因为它不是被概念把握了的统一。

乙、达到谐和的另一个方式，就是在客观的和物质的合目的性里对于自然进行目的论的考察，即在有机的自然产物。。。

里，概念与实在的直接的统一被看成客观的统一——这客观的统一就是自然的目的，在它的普遍性里包含着特殊的东西，在它的特殊性里包含着类〔或普遍性〕。

我们按照目的论来考察自然产物，不是外在地而是按照内在目的性来考察自然产物。按照外在目的性来看，某种东西的目的是在他物里，例如：“下雪可以保护寒冷地方所播下的种子免受霜冻，并且通过滑雪可以便利人们的来往”

①。但是于考察生物时我们却不。。。

能老停留在这种方式里，即按照这种方式，我们有一个感性的东西在我们前面，我们按照知性的范畴从一方面去考察它；反之，我们要把它看成自己的原因，看成自己产生自己的东西。

这就是生物的自我保存，作为个体它无疑地是要消逝的；但是当它生存时，它自己产生自己，虽说这样作它需要某些条件①。此外自然目的又是材料，就这材料是有机化的而言，它就是内在的有机化的自然产物，“在这种自然产物里面，一切都是目的，并且一切又相互地都是手段”

②。它的一切成分都是手段，而同时都是目的；它本身同时是目的和手段，它

①《判断力批判》，第２７９—２８５，２８６—２８８页。

②同上，第２９２—２９６页。

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