第三篇　最近德国哲学１５３

差别就是宇宙内一切差别的根源；并且在它的差别或分化过程中，它必须仍然返回到它自己，保持其同一的绝对性。——除了自我之外，更无任何别的东西存在；自我存在于那里，因为它在那里存在着。凡是存在在那里的东西，只是存在于自我之内并为自我而存在。

①费希特只是提出了这一概念；不过他还没有使这个概念达到科学的体系，得到自身的实现。因为在他看来，这个概念把自己固定为这个概念；他之所以认为这个概念有绝对性，只是因为它是一个没有实现的概念，因而它自身与实在又处于对立的地位。所以费希特还未曾找到现实化的本性和科学本身。

费希特哲学的最大优点和重要之点，在于指出了哲学必须是从最高原则出发，从必然性推演出一切规定的科学。其伟大之处在于指出原则的统一性，并试图从其中把意识的整个内容一贯地、科学地发展出来，或者象人们所说的那样，构造整个世界。

②到这里，他就停住了。

③而哲学的要求却在于包含一个活生生的理念。世界是一朵花，这花永恒地从那唯一的种子里生长出来。

象康德提出认识那样，费希特提出知识〔作为考察的对。。

象〕。

费希特宣称哲学的任务是研究关于知识的学说。

意识能认知事物，认知就是意识的本性。哲学的认识就是对于这种知识的知识。

对于整个世界的知识的范围（凡不是为我们，对我们而存在的东西，都与我们不相干）都必须发展出来。而

①《全部知识学基础》，第１３—１４页。

②《论知识学的概念》，第１２页。

③《全部知识学基础》，序，第Ⅹ——Ⅺ页。

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２５３哲学史讲演录

且这种知识还必须是范畴〔或规定〕按照〔逻辑〕次序的发展。哲学的对象是知识；它同样是出发点、普遍的知识。普遍的知识就是自我。

自我就是意识。

自我是根据、出发点。

不过费希特没有把这个原则理解为理念，而仍然把它理解为我们在寻求知识的活动中的意识，因此他仍然停留在〔自我这一原则的〕主观性形式上。——“科学是通过一个最高原则来表达知识的内容和形式的认识体系。知识学是关于知识的科学，这门科学阐明一切知识的可能性和有效性，并且按照知识的形式和内容指出根本原则的可能性，根本原则本身，并从而指出人的一切知识的内在联系。这门科学必须有一个既不能由这门科学来证明、也不能由另一门科学来证明的原理；因为它是最高的原理。有了知识学，也就有了一个体系，有了一个体系，也就有了一种知识学和一个绝对的、第一性的根本原理，——通过一个不可避免的圆圈”

①。

（甲）

费希特在他的论述中达到最高的规定性时，他从我们前面②所提到过的自我意识的先验统一性开始；在这里自我是一，这个自我，这种统一性在费希特那里是同一的，并且是第一性的。他的哲学的出发点是：哲学必须从一个绝对。。

无条件的确定的根本原理开始，从普遍知识里的某种决无可。。。。。。。

疑的确定的东西开始。

“这个根本原理是不允许证明，不允许规定的，因为它应当是绝对的第一性的根本原理。

③而这种知识的简单的基础就是对我自己的确认；这种确认就是我自己

①《邓尼曼哲学史纲要》，Ｗｅｎｄｔ编，第三九三节，第４９４—４９５页；参看《论知识学的概念》，第１３—１７、１９—３９、５０—５２页。

②参看本书第５６５—５６、５６８页。

③《全部知识学基础》，第３页。

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