第三篇　最近德国哲学５８３

里的有生命的运动。

这种不可分离性只存在于上帝里；反之，有限的东西就是包含这种可分离性在内的东西。有限的东西只要是真实的，它也就具有这种统一性，不过只是在一个有限制的范围内具有统一性，正因为如此，也可以说是在两个环节的分离性中具有统一性。

谢林是在公众面前发挥出他的哲学的。他的哲学著作的序列同时就是他的哲学形成的历史，并且表达了他逐渐从他所据以开始的费希特原则和康德的内容中超拔出来的过程。

这些著作的序列并不包含他的哲学（体系）各个部门依次发挥出来的次序，而是包含着他的哲学形成的诸阶段的次序。

如果要我寻找一本最后的著作，在其中他的哲学得到最确定的发挥，这样的著作是举不出来的。谢林的初期著作完全是费希特的气味，以后他才逐渐从费希特的形式中解脱出来。费希特提出的这种自我就有着模糊的意义，它既是绝对自我、上帝，又是具有个人的特殊性的自我①；这一点给予谢林的（最初的）刺激。他的第一篇很短的在图宾根大学发表的著作（１７９５）叫做：《论一种哲学形式的可能性》（四印张）

，其中只包含着费希特哲学的原则。同样地，次一著作：《论自我作为哲学的原则或者人的认识中的无条件者》（图宾根，１７９５）

甚至费希特的味道更浓厚，不过这里已经有了进一步的较普遍的见解。

自我已经被肯定为原始的同一性。

②但是我们仍然可以找到费希特的原则和说法的逐字逐句的接受：“只有设定

①谢林的哲学著作：《论自我作为哲学的原则》，第９９页以下（第１７８页以下）。

②同上，第２３—２４页（第３８—４２页）。

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６８３哲学史讲演录

某种东西原始地与自我相对立，把自我本身设定为（在时间上的）复多，自我才有可能超出单纯地在其中被设定的东西的那种统一性，譬如说，它可以许多次设定那同一个被设定的内容“

①。

后来他进而讨论自然哲学，从康德的《自然形而上学》接受了康德的诸形式和诸反思规定，如引力和斥力等，并且以康德的术语去说明完全属于经验的现象。关于这方面的，他的初期著作还有：《有关自然哲学的一些观念》，１７９７；《关于世界灵魂》，１７９８，这书的第二版载有一个意见与原来不很一致的附录。后来他读到了赫德尔和基尔迈尔的著作，——这些著作里提出了敏感，反感和生殖等说法，如说到敏感越大则反感越小等等，又如埃申迈尔关于潜力的说法，——那时他就根据思想范畴去理解自然了，并试图对自然作出一般的更确切的科学发挥了（因此他出现〔在哲学界〕很早）由于他按照康德的原理来阐述道德和国家学说，所以他在《先验唯心主义》里是按照费希特的观点写的，但是，符合康德的《论永久和平》的精神。

在他后来的论著里，每一部著作总是重新开始（从来没有一个贯彻到底的完整的全体）

，因为我们看到，前此写出的著作不能令他满意，所以他不得不以不同的形式和术语另起炉灶。

他总是在不断地寻求新的形式：《自然哲学体系草案》，１７９；《先验唯心主义体系》，１８０；《布鲁诺，关于事物的神圣原则和自然原则的一篇对话》，１８０２；《思辨物理学杂志》，

①《论自我作为哲学的原则》（图宾根，１７９５年）

，第１５０页（《哲学著作》，第８３页）。

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