第三篇　最近德国哲学５９３

我是现实的，“只有在一种情形下它是受限制的”

，即与非我相联系。只有这样才有意识；自我意识是一个空的规定。自。。

我通过它的自我直观而成为有限的，“这个矛盾只有在如下的情况下才能得到解除：即自我在这种有限性里成为无限的，这就是说，自我通过直观把自己看作一个无限的生成过程”。

自我与自身的关系和自我与无穷的阻力的关系是分不开的。——第二，“自我只有当它”超出它的限制时，“当它无限制时，它才是受到限制的”。所以这种限制是必要的。这种存在着的矛盾总会持续着，即使自我永远不断地限制着非我。

“这两种活动：那无限地超出的、可以限制的、实在的、客观的活动和能限制的、理想的活动是彼此互为前提的。唯心主义只反映了一种活动，实在主义反映了另一种活动，先验唯心主义反映了两种活动”

①。这可以说是极其混乱的抽象。

丙、“自我达到自我意识，既不是通过能限制的活动，也不是通过被限制的活动。因而就有由两者结合起来的第三种。。。

活动，通过这一活动就产生了具有自我意识的自我“。

那经常出现的分离只有在第三者中才得到解除。

“这第三者是摇摆于。。

两个“对立面”之间的东西，——是两个倾向的斗争“

②。它只是本质的联系，相对的同一性；其中仍然老是存留着差别。

这个第三者必须占有突出的地位。

“这个斗争不可能在一个单一的行动里、而只有在无限系列的行动里才能得到调解②”。

这种互相对立的倾向的斗争、亦即自我向内和向外的倾向的斗争，如果只是在无限进展的系列中才得到解除，则只能是

①《先验唯心主义体系》，第７２—７９页。

②同上，第８５—８６，８９，９８页。

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６９３哲学史讲演录

表面的解除。为了要〔使得对立倾向的调解〕完备，整个内部的自然和外部的自然及其一切细节必须得到阐述。哲学只能够揭示其主要的阶段。

“如果感觉的一切中间环节都须陈述，那我们就必须对自然内一切的质作一个推演，这是不可能的”

②。这个直接包含着对立倾向的结合的第三者，乃是一个思想，在这思想中已经包含着特殊性了。这就是康德式的直观的理智或理智的直观，直观着的理智。这个第三者，即矛盾的绝对统一，谢林也叫做理智的直观。

Ｃ。

自我在这里并不是片面地与对方对立：它是无意识和有意识的同一，不过它不是那样一种以自我本身为根据的同一①。这个自我必须是绝对的原则。

“整个哲学是从一个原则出发，这个原则作为绝对同一的东西，是非客观性的”。因为如果它是客观性的，那末它立刻就被设定为可以分离的，就有一个他物与它相对立。但是〔绝对〕原则就是这种对立的消除；因此它本身就是非客观性的。

“如果这样的原则是理解整个哲学的条件，那就有必要问：这样的原则如何可以在意识内被唤起并得到理解？

这个原则是既不能通过概念去理解，也不能通过概念去表达的，这是不需要证明的“。

概念被谢林称做普通的范畴；但是概念是具体的，它是自身无限的思维。

“现在剩下的唯一办法就是用一个直接的直观去表达这个原则。如果有这样一种直观，认绝对同一者、那本身既非主观的也非客观的东西为客体，而人们自身却又能够在直接经验。。

里唤起那种只能是理智的直观“

，那末就会引起这样的问题：

①《先验唯心主义体系》，第４４２—４４４页。

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