第三篇　最近德国哲学３１４

种情况，即作为本质它只是实在性的根据，因而只是由本质进到形式，而没有由形式再进到本质，所以它就被表述为自然。“

①

乙。

“本质映现到形式里，但形式又反过来映现到本质里。

这是另一种统一性“

，——这就是精神性的东西。

“这种统一性是由有限的东西被接纳进无限而建立起来的。于是形式作为特殊的东西投进本质而自身成为绝对的东西。那进入到本质的形式被表述为绝对的活动性和实在性的肯定的原因，这形式与本质相对立，这本质进入到形式并且。。。。。

只表现为根据。——这种绝对形式进入到本质，就是我们所理解的上帝，这种绝对形式与本质的统一的模本是在理想的。。。

世界里，因此这个理想的世界自在地就是另一个统一性。“

②。。丙。在这两个因次、两个范围里，现在就有了这种双重的形成为一。但绝对本身、上帝就是“形式与本质的绝对统一，作为两种不同的形成为一”的统一。在这两个“形成为一”〔非统一〕里，又在每一种“形成为一”里，出现三种“形成为一”。两种“形成为一”中每一种都是一个完整的全体性，不过并没有明确设定，并没有表现为完整的全体性，而是以一个因素或以另一个因素占优势。

③——两方面中的每一面现在在它自身内又有这些区别：１）根据，仅仅作为根据〔或基础〕的自然，就是物质、。。

重力；但第二个因次“在实在世界里就是光，光是在黑暗中。。。。

①《新思辨物理学杂志》，第一卷，第二期，第３９—４０页。

②同上，第４１页。

③同上，第４１—４５页。

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４１４哲学史讲演录

发亮，这就是进入到本质的形式。形式之进入到本质，在实在世界里，就是普遍的机械性、必然性。

“在实在世界里两种。。

统一性绝对地形成为一，所以物质完全是形式，形式完全是物质，这就是有机体，这是自然的最高表现，象它在上帝里。。。

那样，也是上帝的最高表现，象它在自然里，在有限事物里那样。“

２）在理想的方面，“知识就是在形式的阳光下形成的绝。。。。。

对者的本质：行为就是作为特殊的东西的形式进入到绝对者的本质。正如在实在世界里那与本质相同一的形式表现为光那样，在理想世界里，上帝本身便表现为特有的形态，作为贯穿在形式与本质相同一的活生生的形式，因此无论从哪方面看来，理想世界与实在世界是处在类似和象征的关系中。“

在理想世界里两种统一性绝对形成为一，致使质料完全是形式，形式完全是质料，这就是艺术品，而那个潜藏在绝对里。。。

的秘密（这秘密乃是一切实在的根源）

，就作为想象力而出现。。。

在这个反映的世界本身里，出现在上帝与自然的最高因次和最高结合里。由于具有这种相互浸透，故在谢林那里，艺术和诗就被认作最高的东西。但是艺术只是在感性形式内的绝对。

哪里会有并且如何会有与精神、理念相符合的艺术品呢？

３）

“宇宙在绝对中被形成为最完满的有机体和最完满的。。

艺术品：理性在宇宙中认识到绝对，对于理性来说，它（宇宙）具有绝对真理性；想象力在宇宙中表述绝对，对于想象。。。

力来说，它具有绝对的美。它们之中的每一个只是从不同方面“看来，”表示了同样的统一性；两者都落在绝对的无差别点上，对于这个无差别点的认识，同时就是科学的开始和目

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