第一篇　培根和波墨９４

个傻子，就有一点理性了。“

③

他还把圣父称为一切力量——一切力量都在圣父中，“互相渗透，有如一个力量”

——，①并且把这些力量再分为七个。。

根本元精。

②。。。。但是分得很混乱，没有确切的区别，说不出何以正好是七个，没有思想的规定；象这样的确定性在他那里是找不到的。这七种性质也是在神的伟大的硝中运行的七个行星；“那七个行星意味着神的七个元精，管辖众天使的七个王侯。”

②然而它们是一个统一体；这统一体本身就是一个源泉，一个酵母。

“所有的元精都在神中欢腾着，有如一个元精，每一个元精都永远在抚爱着另一个元精，除了纯粹的愉快和欢乐之外别无他物。”

②在神中，各种分别是合一的。

“没有一个元精处在另一个元精之外，如同天上的星辰那样罗列着；这七个元精是互相渗透的，有如一个元精。”

③“在神的七个元精当中，每一个元精都孕育着神的所有七个元精；所有的元精全都互相渗透，有如一个元精，”——所以，神本身中每一个元精都是全体。“每一个都在自身中通过自身产生着另一个；”

③这就是所有各种性质所发出的生命闪光。

③——所以他就力求在善中把握恶，在神中把握魔鬼。这一斗争是他的各种著作的全部特点，也是他的精神上的Ｑｕａｌ〔痛苦〕。

２。

既然第一位是一切力量、一切性质的源泉和胚胎，那么，第二位就是发扬。在波墨那里，第二位原理是一个主要。。。。。

概念，表现为很多的形态和形式，如圣言、分离者、痛苦、启

①同上，第四章，第五至六节，第４８页；第八章，第十五节，第７８页；第十一章，第四十六节，第１２６页；第三章，第十八节，第４０页。

②同上，第十章，第五十四节，第１１５页；第四十节，第１１２页；第三十九节；第十一章，第七至十二节，第１１９—１２０页。

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０５哲学史讲演录

示等等，总之就是个性，即一切分离、意志和自在存在的源泉；这个原理存在于自然物的各种力量内，当光在其中升起时，就把它引回到静止状态。

甲、作为单纯的绝对本体的神，并不是绝对的神；在神里面是什么都认识不到的。我们认识到的是某种别的东西；——这别的东西正是包含在神本身之内的东西，就是神的直观和认识。波墨谈到第二位原理时说，必须有一个分离出现在这种调和中。

他是这样说的：因为“如果没有阻挡，一。。

件东西就不能向它自己显示出来；因为那样它就没有东西与它对抗，就一味独自往外跑，不再返回到自己身上了。它不再返回到自己身上，不再返回到它的原初出发点，也就对它的原初状态一无所知了。“

他用原初状态来表示实体；可惜这。。。。

个术语和其他许多中肯的术语我们是不能用的。

“如果没有阻挡，生命就没有敏感性，没有意欲，没有作用，就既没有理智，也没有科学了。——如果那潜藏的神，即唯一的本体和意志，并没有以他的意志从他自身展开，从Ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔｏ〔调和〕中的永恒知识展开，进入意志的离异性，并把这离异。。。

性导入一种圈定性“

（同一性）

，“形成一种自然的、被创物的。。。

生活，而生活中的这种离异性并不是处在争斗之中，那么，那唯一的神的意志又怎样能向生活显示出来呢？那唯一的意志里又怎样可以有对它自己的认识呢？“

①我们看到，波墨要比那种对最高本体的空洞抽象看法不知高明多少倍。

乙、他说：“万有的开端是圣言，A。。即神的嘘气，神从来①《论神圣的观照》，第一章：第八至十节，第１７３９页。

“圣言”

（Ｗｏｒｔ）就是“道”或“逻各斯”

（σγｓ）。

A E F

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