第一篇　培根和波墨１５

就是永恒的太一，也永远是永恒的太一。

圣言是永恒的开端，并且万古如斯；因为圣言是永恒太一的启示，它使神圣的力量进入对某物的唯一知识。我们把圣言理解为显示出来的神意，而把神字理解为潜藏的神，即永恒地涌出圣言的泉源。

圣言“

（即圣子）

“是神圣太一的流溢，却也是作为神的启示的神自身。”

（σγｓ这个希腊字比德文的Ｗｏｒｔ更确切。

它有很E F好的双重意义，既有道理的意思，又有语言的意思。因为语言是纯粹的精神存在物，这东西一被听到就返回到精神本身。）

“那流出物就是智慧，即一切力量、颜色、德行、特质。。

的开端和原因。“

①

宇宙不是别的，正是被创造过的神的本质性。

②因此，“当你观看高空、星辰、四大元素、大地”以及它们所产生的东西时，“你用你的眼睛掌握的”当然“并不是明朗清晰的神性，虽说神性”也“潜伏在其中。”你看见的只是它们被创造的表现。

“可是，如果你提高你的思想，思维……那神圣地主宰这一切的神，你就冲出了天中之天，掌握到神的神圣核心了。”

③——“天的各种力量经常在种种形象、草木、颜色中起作用，以显示那神圣的神，使我们在万物中认识神。”

④

丙、这就是圣子。他说：“圣子是”属于圣父并“在圣父。。

之内的，是圣父的心或光；圣父从永恒到永恒，永远不断地在产生圣子。“依此看来，”圣子“虽说”是异于圣父的另一

①《论神圣的观照》，第一章，第一至三节，第１７５—１７５６页。

②锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０８页，第五节（据波墨《曙光》，第二章，第十六节，第３０—３１页；第三十三节，第３４页）。

③《曙光》，第二十三章，第十一至十二节，第３０７—３０８页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０８页，第五节）。

④《神智学通信集》，第一卷，第五节，第３７１０页。

-- 55

２５哲学史讲演录

位，却不是另一个神，“而是”与圣父为一体，“是圣父的映像。

①“圣子是圣父内的心脏”和脉搏。

“圣父内的一切力量都是属于圣父的东西。圣子是一切力量中的中心或核心；他是整个圣父中一切力量涌现欢乐的原因。”

（第一位是硝盐、中和剂。）“从圣子升起永恒的天乐，涌现在天父的一切力量中，”

①——“就象太阳是众星的中心一样。

太阳恰好意味着圣子；太阳照耀着天宇、星辰和笼罩大地的苍穹，对这个世界上的万物起着作用。

（星辰的运行意味着天父的众多力量。）

太阳给予一切星辰以光和力，对它们的力量加以调和。

（金星A是七大元精之一。）

神的圣子从他的圣父的一切力量中永恒地产生出来，正如太阳从星辰中产生出来一样，他不断地被产生出来，并不是被制造出来的，他是一切力量的中心，也是一切力量发出的光辉。他在圣父的一切力量中照耀着，他的力量是圣父的一切力量当中起推动作用的、涌流不息的欢乐；他在整个圣父内照耀着，正如太阳在整个世界里照耀着一样。

因为圣子如果不在圣父内照耀，圣父就是一个黑暗的幽谷了。

因为圣父的力量如果不永恒不息地升起，神圣的本体就不能存在了。“

③圣子的这种生动活泼性，是主要之点。——关于圣子的出现和显现，波墨也提出了极其重要的规定。

丁、“永恒太一的意志是在各种力量的显示中观照它自己的；从这样一种显示里，就流出了对于Ｊｃｈｔｓ〔某物〕的知识，。。

因为永恒的意志在Ｉｃｈｔｓ〔某物〕中直观到了它自己。“

（波墨

①《曙光》，第三章，第三十三至三十五节，第４４页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０６页，第七节）

，第十五节，第３９页。

Ｌｕｃｉｆｅｒ，又当“魔王”讲。

A③同上，第十八至二十二节，第４０—４１页。

-- 56