第一篇　培根和波墨３６

们当作感性事物，〔而把它们当作思维规定来用。

〕B 这是波墨的表达方式的生硬粗糙之处，——不过同时也表明了与无限本体的现实性、当下性的统一。

〔波墨把创世过程中的对立描述如下：B 既然自然界是Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕的最初流出物，那就应当在对神圣本体的反击里理解到两种生命：除了那暂时的生命之外，还有一种永恒的、具有神圣理智的生命，存在于永恒精神世界的根据里，存在于神圣反击（我性）的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ〔伟大神秘〕里，——这是神圣意志的寓所，神圣意志通过它显现其自身，并不显现为特殊意志的特殊性。人正是在这个中心上一身兼有两种生命，——他既是暂时的，又有永恒性。

①

（甲）他在“那唯一的善良意志的永恒理智中，那唯一的善良意志是一个调和者”——普遍者——；（乙）他又是“自然界的最初意志，自然界是可以圈定众多Ｃｅｎｔｒａ〔中心〕的，其中的每一个Ｃｅｎｔｒｕｍ〔中心〕都分别封闭在一处，成为我性和自我意志，成为一个独特的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍ〔神秘〕或心灵。

（甲）前一种意志只要求一个对它的肖像的反击；（乙）后一种意志，即处在带有阴暗印象的我性之中的自发意志、自然意志，还要求一个肖像，作为它自己的圈定性的反击；由于这种圈定，它所要求的无非只是它的形体性，只是一种自然性的根据。“

①——这个自我，这阴暗物、Ｑｕａｌ〔痛苦〕、火、神

①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节　第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。

第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。

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４６哲学史讲演录

的震怒、自在存在、自我圈定、艰苦等等，现在在再生过程中被打破了；自我被打得粉碎，痛苦带来了真正的安宁，——正如阴暗的火放出光明一样。

①

这些就是波墨的主要思想。波墨的深刻思想是：（甲）光明、圣子从各种性质里产生出来，——这是最生动的辩证法。

（乙）神的自身离异。他的表述的粗糙是不可否认的，为了把思想用语言表达出来，他勉强使用了一些感性的表象，如硝、酒精、香精、痛苦、震荡等等。但同样不可否认的是他摸索到了最大的深度，使最绝对的对立得到了统一；他以最生硬、最粗糙的方式理解到各种对立，但他并未因为这些对立的顽强而不去设定它们的统一。这种深刻思想生硬粗糙，缺乏概念，是一种顿悟，一种发自内心的说法，——在内心中掌握一切，认知一切。此外还应当提到他的虔诚真挚，一字一句无不发自肺腑。这是最高度的深刻，最高度的推心置腹。只要通晓了他那些形式，就会发现这种深刻、这种推心置腹。

不过这是一种使人们无法谅解的形式，它不容许人们对细节得到确定的观念。这个人怀着一种对于思辨内容的极其深刻的要求，则是大家不会否认的。

①《论神圣的观照》，第一章，第二十八至三十一节，第１７４３—１７４４页；第二十三节，第１７４２页。第二章，第一至三节，第１７４７—１７４８页；第十五至二十一节　第１７５１—１７５２页；第二十八至二十九节，第１７５１页。第一章，第二十五至二十七节，第１７４３页；第二十四节，第１７４２页；第三十二至三十九节，第１７４—１７４６页。

第二章，第四至十三节，第１７４８—１７５０页；第二十二至三十节，第１７５２—１７５４页。

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