第二篇　思维理智时期７７

何假定。

乙、确定的东西。笛卡尔所寻求的是本身既确定又真实。。。。。

的东西。这种东西与信仰的对象不同，并不是仅仅真实而无从认识的东西，同时也不是仅仅具有感性的、可疑的确定性而无真实性可言的东西。以往的全部哲学都不免把某种东西假定为真实，有时象新柏拉图派哲学那样，不把科学的形式给予科学的实质，有时则不把这种实质的各个环节区别开来。

〔可是在笛卡尔看来，〕A 凡属真实的东西，都一定要在意识中得到内在的明证，或者明白确凿地为理性所认识，绝对不可能怀疑。

因此他的哲学的第二个命题就是思维的直接确认。

我。。。。。

们必须寻求确定的东西；确定的东西就是确认，就是一贯的、纯粹的认识本身。这就是思维；然后那笨拙的理智就按照思维的要求向前推进。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。宗教所假定的东西被抛弃了，人们寻求的只是证明，不是内容。这是无限的抽象主观性；绝对的内容不见了。

〔在笛卡尔那里，〕B 也同样有一种欲望，要从强烈的感情、从通常的眼光来说话，正如布鲁诺和许多别的人一样，每个人都以个人身分用各自的方式发表自己独特的世界观。

“既然我们象这样抛弃了我们可以稍加怀疑的一切，或者把它们说成虚假的，那我们就很容易作出一种假定，认为既没有神，也没有天，也没有形体，但是我们并不能就此说进

第２２７、２８页。

A

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８７哲学史讲演录

行这项思维的我们不存在。因为设想思维的东西不存在，是矛盾的“

（ｒｅｐｕｇｎａｔ，——悖谬的）。

“因此，‘我思维，所以我。。。。。。

存在‘这一认识，是第一号最确定的认识，任何一个有条有。。

理地进行哲学推理的人都会明白见到的。“

①

因此笛卡尔同费希特一样，出发点是绝对确定的‘我’；我知道这个‘我’呈现在我心中。于是哲学得到了一个完全不同的基地。考察内容本身并不是第一件事；只有‘我’是确定的、直接的。我可以把我的一切观念都抽掉〔，但是抽不掉‘我’〕。

A A 思维是第一件事；随之而来的下一个规定是与思维直接联系着的，即存在的规定。我思维，这个思维就直接包含着我的存在；他说，这是一切哲学的绝对基础。存在的规定是在我的‘我’中；这个结合本身是第一要义。作为存在的思维，以及作为思维的存在，就是我的确认，就是‘我’。这就是著名的Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ〔我思故我在〕；思维和存在在这里不可分割地结合在一起。有人从一方面把这个命题看成推论：从思维推出存在。

康德特别反对这种看法，认为思维中并不包含存在，存在是异于思维的。

这一点很重要，然而它们是不可分的，也就是说，它们构成了一种同一性；不可分的东西还是不同的，但这种不同并不妨害同一性，它们是统一的。然而，这个关于纯粹抽象确定性的论断，这种包罗一切的普遍总体性，却是不能加以证明的；③我们决不能把

①《哲学原理》，第一部，第七节，第２页（《全集》，第６６—６７页）。

第２２８页。

A③《方法谈》：第四篇，第２１页（《全集》，第１５９页）

；《书信》，第一册，第一一八封（阿姆斯特丹１６８２年第４版）

，第３７９页（《全集》，第九册，第４４２—４３页）。

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