第二篇　思维理智时期３８

语；我的身体虽然的确属于我，却并不是这种确定性本身。

①

为了说明具有身体这件事并无确定性，笛卡尔举出一种经验现象说，我们常常听到有人感到他早已失去的肢体疼痛。

②凡是实在的东西，就是一种实体，——灵魂是思维着的实体；③

它是自为的，是与一切外在的物质性事物不同的，独立的。

④

它是思维的，这一点是自明的；即使没有任何物质性的事物存在，它仍然会思维和存在。因此灵魂可以比它的身体更容易认识到。

⑤

其余一切我们可以认为真实的东西，都是以这种确定性为根据的；要有明确性，才能被认为真实。凡是没有意识中的内在明确性的，都不是真实的。

“一切事物的明确性就在于我们清楚明白地见到它，如同见到那种确定性一样，同时它也完全依靠这个原则，与这个原则完全吻合，以致于我们如果想怀疑它，就必须也要怀疑这个原则”（怀疑我们的‘我’）。

⑥

丙、第三是这种确定性过渡到真理，过渡到规定了的东西；笛卡尔是以朴素的方式完成这一过渡的。这种知识本身是十分明确、十分确定的，然而还不就是真理；——如果我

①《对第二组反驳的答复：以几何学方式提出的一些推理》，公设，第８６页（《全集》，第４５４—４５５页）

；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１３页。

②《哲学原理》，第四部，第一九六节，第２１５—２１６页（《全集》，第５０７—５０９页）

；《沉思》，第六篇，第３８页（《全集》，第３２９—３３０页）

；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第２—３页。

③《对第一组反驳的答复：以几何学方式提出的一些推理》，公理五至六，第８６页（《全集》，第４５３页）。

④同上，命题四，第９１页（《全集》，第４６４—４６５页）。

⑤《沉思》，第二篇，第９—１４页（《全集》，第２４６—２６２页）。

⑥《方法谈》，第四篇，第２１页（《全集》，第１５８—１５９页）

；斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，第１４页。

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４８哲学史讲演录

们把那个存在当作真理，那就是一种空洞的内容，内容是我们所要研究的。现在首先要考察笛卡尔的形而上学。在笛卡。。。。

尔的形而上学中，存在与思维的统一是第一要义，他在那里把思维看成纯粹的思维。但是笛卡尔并没有给这个命题作出证明。思维和存在是不同的规定，——必须指出它们的不同来；对于它们的同一性，笛卡尔并没有作出证明。这一问题现在提上了日程，这就是近代最感兴趣的那个观念问题，笛卡尔第一个提出了它。——意识是自身确定的；我思维，这样也就设定了存在。现在进了一步，产生了一种兴趣，要求说明这种抽象统一的进一步情况；这件工作笛卡尔是以一种外在的、反省的方式进行的。

“意识原来只确知自己存在，现在则设法扩大自己的知识，发现自己具有许多事物的观念；它只要不肯定或否定在它以外有某种相似的东西与这些观念相符合，它是不会在这些观念上欺骗自己的。”

只有联系到外界的存在上，我们的观念才有欺骗我们的问题。

“意识也发现了一些普遍的概念，并且从其作出了一些明显的证明。

例如，三角形的三内角之和等于两直角，这个几何学命题，就是从其他观念中毫无冲突地推出的一个观念。可是只要一考虑到实际上有没有这样的事物，就发怀疑了。“

①有没有三角形，的确是并不确定的。

广延B是并不包含在对我自己的直接确定认识之内的。

②

灵魂可以没有形体，形体也可以没有灵魂；它们实际上是不

①《哲学原理》，第一部，第十三节，第３—４页（《全集》，第７１—７２页）。

②参看《对第三组反驳的答复：以几何学方式作出的一些推理》，定义二，第８５页（《全集》，第４５１—４５２页）。

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